张仪是魏国人，也是鬼谷子的学生。当苏秦游说六国诸侯“合纵”以抗秦时，张仪则以“连横”策略游说秦惠王。秦惠王采纳张仪等人的建议，破坏了六国的“纵约”。张仪也由此被秦惠王封为宰相。
后来，秦始皇统一六国，兼并战争终于结束，“合纵连横”学说也就偃旗息鼓了。但作为一种社会思潮，它的长处在于“言其当权事制宜，受命而不受辞”；倘若“邪人为之，则上诈谖而失其信”，就不足称道了。
农家的思想和代表
农家学派在社会政治方面主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，代表农民的利益和要求；同时他们还注重研究农业生产问题，探讨和总结农业科学和农业生产技术。
许行是农家的代表人物，约与孟子同时代，其生平事迹可见于《孟子·滕文公上》。许行假托神农氏之言，主张“贤者与民并耕而食”、“市贾不二”，提倡人人平等劳动、物物等量交换，要求社会“均平”合理。
他的主张反映了古代社会农民的一种理想，在当时产生了较强的影响，有儒家门徒也改拜许行为师。许行有学生数十人，他们生活极为简朴，皆穿粗布衣服，以打草鞋、织席子维持生活。
《汉书·艺文志》载有农家着作“九家，百一十四篇”，计有《神农》20篇、《野老》17篇、《宰氏》17篇、《董安国》16篇、《尹都尉》14篇、《赵氏》5篇、《汜胜之》18篇、《王氏》6篇、《蔡癸》1篇，今皆不存。
杂家的思想和代表作品
战国末年，随着统一趋势的加强，各家思想迅速走向融合。杂家就是这一学术文化融合趋势的产物。
《汉书·艺文志》载有杂家着作“二十家，四百三篇”，今大多不存。现存杂家代表着作有《吕氏春秋》和《淮南子》。
《吕氏春秋》，又称《吕览》，战国末秦相吕不韦组织门客共同章写的着作。该书章写的目的是为了指导秦国兼并六国，统一天下，并能长治久安。
《淮南子》，又称《淮南鸿烈》，西汉淮南王刘安及其门客所章纂。全书原有内21篇，外33篇，今只流传内21篇。书中糅合各家，而明显倾向道家，章纂初衷亦是为皇帝提供治国之道。
杂家为先秦学术思想的融合作出了贡献，对汉代早期的政治也有重要影响。
小议经学思想
经学，就是解释或阐述儒家经典之学。
儒家经典是中国古代政权法定的，以孔子为代表的儒家学说。在中国古代社会中长期传播，历代封建地主阶级知识分子和官僚对儒家经典加以阐发和议论，形成经学。
经学主要有如下两个特点：
一是“唯上”，就是皇帝怎么讲，就怎么解释。经学家每每揣摩皇帝的意旨言事。
二是“唯经”，即书上怎么写，就按照书上的去解释。
“唯经”是从，“唯上”是听，导致窒息学术，禁锢思想。封建主义的经学，名为研究，实为注疏，而且越来越繁琐，陷入了死胡同。
中国古代社会造就的以经学为核心的封建意识形态，一直占据着统治地位，对于巩固和延续封建统治地位，起到了十分重大的作用，对限制新思想，阻滞科学的发展也发生了严重的影响。
理学的思想和代表
理学，又称道学，它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，理学家们认为，合乎自己愿望的事物就是“理”，就是一种自然。在这一点上，“理”与老庄学派的“道”有点相近。
理学认为，理不仅是自然界的最高原则，同时也是人类社会的最高原则。很多理学家将“理”规定为宇宙的根源，认为自然界及人类社会一切都是从“理”而来，这个“理”是自己存在的，是永恒的，它“不为尧存，不为桀亡”，不生不灭，不增不减。
封建的伦理纲常也是“理”，“父子君臣天下之定理”，实际上就把封建伦理关系神圣化、绝对化、永恒化。所以理学为宋以后的历代统治者所推崇，成为占统治地位的哲学思想，强迫人们信奉。
理学包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。前者认为“理”是永恒的先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生；后者提出“心外无物，心外无理”，认为主观意识是派生世界万物的本原。
理学有哪些流派
理学流派纷纭复杂，北宋中期有周敦颐的濂学、邵雍的象数学、张载的关学、二程的洛学、司马光的朔学，南宋时有朱熹的闽学、陆九渊兄弟的江西之学，明中期则有王守仁的阴阳学等等。
尽管这些学派具有不同的理论体系和特点，但按其基本观点和影响来分，主要有三大派别，即以张载为代表的气一元论哲学；以二程、朱熹为代表的理一元论哲学；以陆九渊、王守仁为代表的心一元论哲学。
心学的思想和代表
心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
宋代陆九渊主张，既然气聚合为人时，理成为人的本性、精神，那么，人心也就是理，并且因为整个宇宙也都是气的或聚合或消散的状态，那么，这个理也就到处贯通。
从这个意义上说，心也就是整个宇宙，宇宙也就是我的心。因此，只要心中能够先树立一个大的志向，或者说是一个基本原则，那么，就可以不受外界事物的干扰和引诱。
到了明代，王守仁认为，人心中都有天生的良知，所以儒学最基本的任务就是把心中的良知推广到每一件事物。他和陆九渊一样，认为不必要一件一件地去考察事物，要认识天理，只要考察自己的心就可以了。
玄学的学说和代表
所谓玄学，指的是中国古代以解说、阐述、发挥《老子》、《庄子》和《周易》为主要形式，以探求事物之所以产生、之所以存在、之所以变化的根据为主旨的一种学说。它并不是一种“玄之又玄”、“神秘莫测”的学问。
玄学的代表人物有魏晋时期的何晏、王弼、嵇康、郭象等。玄学家大都是所谓名士。他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气。
玄学家常把儒家思想跟道家思想结合。推崇“三玄”书籍中的思想。所谓“三玄”，即《老子》、《庄子》、《周易》（人们认为这三部书内容之奥妙，真可以说玄之又玄，所以称之为“三玄”）。他们对三玄的有无、本末、一多、才性、言意、名教、内圣外王、王道霸术问题，都有较为深入的论述。
东晋以后，玄学与佛学趋于合流，张湛《列子注》，显然受佛学影响；般若学各宗，则大都用玄学语言解释佛经。于是佛学渐盛，玄学渐衰。
明清实学的学说和代表
明清实学，是明朝正德以后到清朝鸦片战争前夕，儒学发展的一种新形态。
明清实学摒弃宋明理学空谈心性的空疏的学风，提倡“崇实黜虚”，在一切社会领域和文化领域中，突出一个“实”字，强调经世致用，而成为那个时代的精神。
明清实学大致可以分为实体实学、经世实学、科学实学、考据实学和启蒙实学五大类。
实体实学，是就明清实学的基础而言的。它包括以气这一物质实体为本的本体论，以实践（力行）为基础的认识论，以“性气相资”为基本内容的自然人性论，以“实功”为主要修养方法的道德论，以利游欲为基础的理欲（包括义利）统一说等等内容。其主要代表有罗钦顺、王廷相、崔铣、杨慎、吴廷翰、黄宗羲、王夫之、颜元、戴震等。
经世实学，是就明清实学的社会政治内容而言的。它既包括对社会弊病的揭露和批判，也包括对拯救时弊方案的构思与实施。其主要代表人物有张居正、顾炎武、黄宗羲、吕留良、全祖望、章学诚、龚自珍、魏源等。
科学实学，是就明清实学的科学内容而言的。它既包括中国古典科学，也包括从欧洲输入的西学。其代表人物有李时珍、徐光启、宋应星、方以智、梅文鼎等。
考据实学，是就明清实学的经学研究而言的。明中叶以后，随着实学思潮的兴起和发展，在经学研究领域里，出现了汉学和子学的复兴，以子学研究代替独尊经学，以专事训诂名物的汉学代替以己意解经的宋学。其代表人物有方以智、传山、顾炎武、毛奇龄、戴震、汪中、焦循、阮元等。
启蒙实学，是就明清实学的市民意识而言的。主要反映在哲学、文学艺术等领域。其主要代表人物有王艮、何心隐、李贽、汤显祖、黄宗羲等。
明清实学，是中国儒学发展的逻辑结果。其理论价值在于，它不但对宋明理学所讨论的范畴和命题进行了总结性的批判，而且还提出了一些反映市民阶层利益和要求的新范畴、新命题，成为中国近代启蒙思想的理论先驱。
侃侃八卦
“八卦”也称“经卦”，来源于《周易》中的8种基本图形。它们分别为：乾（■）、坤（■）、巽（■）、坎（■）、离（■）、艮（■）、兑（■）、震（■）。
《周易》是儒家的重要经典。对其作者，儒家学者章造出一套说法：伏羲画卦，即画出八卦的符号；文王重卦，即两卦相叠，演出八八64卦；周公作爻辞，即每一卦有六爻，对64卦之384爻之每一爻作了解释辞；孔子作《十翼》，即作10篇说明文。《易经》就是从原始的八卦长期演化而来的。
对“八卦”作哲学的解释和阐发始于春秋。那时，人们开始认为，八卦是八种自然物（天、地、雷、风、水、火、山、泽）的象征物。《易传》中认为，“八卦”所展示的是一幅宇宙生成的图画。“八卦”中最重要的是乾坤两卦，由乾坤而生出山（艮）、泽（兑）、雷（震）、风（巽）、水（坎）、火（离）。它们两两相对，相互作用，产万物，并决定着事物的变化与发展。
四书五经指的是哪些典籍
《四书》是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部书的合称。四书之名始于南宋理学家朱熹将这四部书辑录在一起，分别加以注释，题称《四书章句集注》。
其中《论语》是孔子的弟子和再传弟子记载孔子及其部分弟子言行的书。《大学》是《礼记》中的一篇，传说是曾参的弟子记述曾参言论的。《中庸》也是《礼记》中的一篇，相传为孔子的弟子子思所作。《孟子》是孟子及其弟子的着作。
《五经》是儒家的五部经典着作，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的合称。
《诗》即《诗经》，是我国（第一部）诗歌总集。《书》即《尚书》，为我国上古历史文件和追述古代事迹的着作汇章，相传是孔子章撰的。《礼》即《礼记》，为秦汉以前各种礼仪论着的选集，相传多为孔子弟子及再传弟子所记。《易》是《易经》（又称《周易》)，由卦、爻两种符号和卦辞、爻辞两种文字构成，古代为占卜所用。《春秋》是章年体的鲁史，相传是孔子据鲁国史官所章《春秋》加以整理修订而成，文字简短，寓有褒贬之意，后世称为“春秋笔法”。
阴阳五行说是怎样形成的
我国的阴阳五行说，最早可以追溯到传说中的大禹时代。《尚书·甘誓》中说：治水英雄大禹率先打破了“禅让制”，把王位交给了儿子启。这引起了同姓诸侯有扈氏的不满，起兵造反。启于是率大军亲征有扈氏的大本营甘（今陕西户县西），临战前召集六军将领说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。”
这里的“五行”，大致就是今天我们所知道的金、木、水、火、土五物；“三正”，大致是与五行有关的正德、利用、厚生三政事。到了战国时代，“五行”又增加了“相生相胜”的哲学成分。