第一，在现代人的观念中，与人为善是为人处世的一种积极和有意义的行为，是怀有善意地和他人相处，并帮助别人，这样我们就可以为自己营造一个宽松和谐的人际环境，使自己有一个能够实现自我的广阔天地。与人为善是人际交往中一种高尚的品德，是智者心灵深处的一种沟通。
第二，作为与人为善的原始出处，孟子在这里的观念更为深刻，那就是“取诸人以为善，是与人为善”。也就是说，看到别人的优点长处，要“见贤思齐”，积极地吸纳过来，从而完备自身的善。这和孟子的“善与人同”是一样的。
我们可以看出，虽然两者具有一些共同的因素，但还是有一些区别的。前者讲的是人际关系的原则；后者讲的则是人的修养问题。
既然两者的解释都具有人性中美好的一面，那么我们这里不可偏废，对两者都作一些考量。
首先，我们要看的是人际关系中的“与人为善”。人作为社会中的人，他的所有活动几乎都是在与人的关系中展开的，所以处理好人际关系是我们和谐共处的必要的基础。古人留给我们的这句话成了指导我们友善待人的箴言，它在我们的日常生活中起着重要的引领作用。中国有句俗话：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”这非常生动地体现了“与人为善”的效果，从而也让我们“通过换位思考”，进一步体察“与人为善”对于我们改善人际关系的重要作用。人是情感的动物，你的善意必然会换来别人的笑脸。生活也许就是这样：如果我们对他人多一份善意和宽容，自己就会多一份他人的支持与帮助。善待他人就是善待自己，并使我们可以享受到一种施惠于人的快乐，因为“赠人玫瑰，手有余香”。
在历史中有不少这样的事例：
尼尔·阿姆斯特朗和埃德温·奥尔德林是人类首次登上月球的两个人。
阿姆斯特朗在迈上月球时，因一句“这是个人的一小步，却是人类的一大步”富有智慧和哲理的名言而家喻户晓。但一同登月的还有奥尔德林，却少有人知道。
在庆祝登月成功的记者招待会上，有一位记者突然提了一个很令人尴尬的问题：“作为同行者，阿姆斯特朗成为登陆月球的第一人，你是否感觉有点遗憾？”在众人有点尴尬的注视下，奥尔德林风趣地回答道：“各位，千万别忘记了，回到地球时，我可是最先迈出太空舱的！”他环顾四周笑着说：“所以，我是从别的星球上来到地球的第一个人。”大家在欢愉的笑声中，给了他最热烈的掌声……奥尔德林善意地化解了人们的不平和现场尴尬，同时也赢得了在场者的尊重。
宋代的寇准与王旦，曾同朝为官，当时王旦为宰相主管中书省，寇准为副相主持枢密院。两人性格相左，一个柔和，一个刚直，故常有摩擦。一天，中书省有档案送给枢密院，不合文书格式，寇准便把这件事报告了宋真宗，王旦受到了责备，中书省的官吏也受到了处分。没出一月，枢密院有档案送到中书省，也违反了文书格式，中书省的官吏很高兴地呈送王旦，认为报复的机会来了。王旦却叫人返还给枢密院。寇准知道后十分惭愧，立即拜见王旦说：“您真有天大的度量啊。”王旦与人为善，宽容对待同僚间的摩擦，不仅消除了彼此隔阂，确保了政坛稳定，而且以自己的高尚情操影响了寇准。
可以看出，“与人为善”是社会的润滑剂。它不单单是一种简单的相助，更是一种博大无垠的爱，当它充塞于我们的周围，我们就能够感到春天的温暖。
然后，我们来看个人修养中的“与人为善”。
孟子是通过三个历史人物的故事来引述这论题的。他先从子路说起。子路是孔子的学生。孟子说子路有一个很大的优点是闻过则喜，听到别人给自己指出过错就高兴。然后孟子提到夏禹，他一听到别人对他说有教益的话，不仅高兴，而且还要向他人致敬。伟大的舜帝更是了不起，善于向别人看齐，抛弃自己的缺点，吸取他人的长处，乐于吸取别人的优点来发展自己的善行。
孟子在文中多次提到大舜，对他的仁德修养佩服不已。
传说，舜的父亲是个糊涂的瞎子，人们叫他瞽叟。舜的生母死后，瞽叟续弦。后母对待舜很坏，后母生的弟弟名叫象，为人傲慢，品性恶劣，瞽叟却很宠他。舜生活在这样一个家庭里，待他的父母、弟弟却非常好。所以，大家认为舜是个德行好的人。
尧当时打算把帝位禅让给舜，为了考察大舜，他把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，还替舜筑了粮仓，分给他很多牛羊。舜的后母和弟弟见了，很是嫉妒，于是便和瞽叟一起谋划，想杀害舜。
有一次，瞽叟让舜修补粮仓。当舜顺着梯子爬上仓顶后，瞽叟就在下面放起火来，想把舜烧死。舜在仓顶上看见起火，想找梯子，梯子早已被撒掉了。幸亏舜随身带着两顶遮太阳用的笠帽，他双手各夹一笠帽，像张开翅膀的大鸟一样跳了下来，一点也没受伤。也许这是人类第一次飞行的实验，不过是为了逃命罢了。
瞽叟和象并不甘心，他们又叫舜去淘井。舜到井下后，瞽叟和象就在地面填土，想把舜活活埋在里面。没想到舜下井后，在井边掘了一个孔道，钻了出来，安全地回家了。象不知道舜早已脱险，得意扬扬地回到家里，跟瞽叟说：“这一回哥哥准死了，这个妙计是我想出来的。现在我们可以把哥哥的财产分一分了。牛羊财物归你，他的老婆和武器归我。”说完，他向舜住的屋子走去。哪知道，他一进屋子，舜正坐在床边弹琴呢。象心里暗暗吃惊，很不好意思地说：“哎，我多么想念你呀！”舜也装作若无其事，说：“你来得正好，我的事情多，正需要你帮助我来料理呢。”以后，舜还是像过去一样和和气气对待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了。
这个关于舜的例子多是仁孝的东西，但也是“与人为善”在亲缘家族中的体现。大舜之所以被称颂，被认为是仁德的化身，主要的原因就在这里。他能够将别人的善行变成自己的善行，把别人的优点变成自己的优点，把善行普及推广开来，所以孟子认为，“君子莫大乎与人为善”。
齐宣王与孟子谈治理国家，谈天下归心的大欲，也谈了与邻国交往之道。齐宣王问孟子：“交邻国有道乎？”即与邻国交往有什么好的策略吗？
孟子回答说，当然有。“惟仁者能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者，保天下；畏天者，保其国。”这里孟子提出了两个原则：一种是“以大事小”，这是仁者的风范，是顺应“天地万物”的乐天心理，不愿意去欺负弱小，这样可以使天下太平。另一种是“以小事大”，这是明智之举，顺从比自己强大的国家，则可以保护国家臣民的安全。
这里的“天”，在“天人合一”的哲学上，是包括了人事在内的。人与人之间的和谐相处要注意这一原则。也就是说，在人之上要以人为人，在人之下要以己为人。
首先，居上位时，一定要谦虚，切不可仗势欺人，人生总是盛极而衰的，一个人不可能永远风光无限，繁华过后总会凋零。对于一位真正悟透人生的仁者来说，谦卑才是他们应有的心态，而以恭敬心去尊重和对待每一个人，则是他们的特征。
基督教的经典《圣经·新约》里曾经提到，耶稣说过，“凡自己谦卑得像个小孩子的，他在天国里就是最大的”，“你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服侍人的”。而谦卑的人就是能够以大事小的仁者。
据《桐城县志略》和姚永朴先生的《旧闻随笔》记载：清康熙时，文华殿大学士、礼部尚书张英世居桐城，其府第与一吴姓人家为邻，中间有一条属于张家的空地，向来作为过往通道，后来吴氏建房子想越界占用，张家不服，张吴两家遂发生纠纷，闹到县衙，因两家同为显贵望族，县令左右为难，迟迟不予判决。
张英家人见有理难争，遂驰书京都，向张英告状。张英阅罢，认为事情简单，便提笔在家书上批诗四句：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张家得诗，深感愧疚，毫不迟疑地让出三尺地基，吴家见状，觉得张家有权有势，却不仗势欺人，深感不安，于是也效仿张家向后退让三尺，便形成了一条六尺宽的巷道，名曰“六尺巷”。两家此举也成为美谈。
李渊
一条六尺巷，一封家书，一句“让他三尺又何妨”，描画出了能够以大事小的仁者张英的形象。张英的宽宏大量，宰相肚里能撑船的胸怀，使得邻里之间的关系得以缓和，既利他又利己，值得称道。但有些时候，居人之下，我为鱼肉，人为刀俎时，则需要以小事大的智慧。否则就会自身难保。
隋炀帝是中国历史上有名的暴君，他统治时期，骄奢淫逸，民不聊生。各地农民起义风起云涌，隋朝的许多官员也纷纷倒戈，转向农民起义军。因此，隋炀帝对朝中大臣们处处防范，疑心很重，尤其对外藩重臣更是顾虑重重。
当时唐国公李渊曾多次担任朝廷和地方官，每到一处，都悉心结纳当地的英雄豪杰，多方树立恩德，因而声望很高，许多人都前来归附。因此，大家都替他担心，怕遭到隋炀帝的猜忌。正在这时，隋炀帝下诏让李渊到他的行宫去晋见。李渊因病未能前往，隋炀帝很不高兴，猜疑之心顿起。当时，李渊的外甥女王氏是隋炀帝的妃子，隋炀帝向她问起李渊未来晋见的原因，王氏如实回答，隋炀帝又问道：“会死吗？”王氏把这个消息传给了李渊，李渊更加谨慎起来。他知道自己迟早会为隋炀帝所不容，但过早起事又力量不足，只好继续隐忍，等待时机。于是，他故意广纳贿赂，败坏自己的名声，整天沉湎于声色犬马之中，而且大肆张扬。隋炀帝听说了李渊的所作所为后，就放松了对他的警惕。不料隋炀帝的这一放松却成就了日后的大唐帝国。
李渊通过隐忍，从而达到了保全自己的目的，正所谓“尺蠖之曲，以求伸也，龙蛇之蛰，以求存也”。
生活中有不少人难忍一时之气，从而与人起了正面冲突，“伤敌一千，自损八百”，最后是两败俱伤。这又何苦呢？毕竟牺牲是一时的，保全却是一世的。牺牲是爆发，保全是维持。牺牲是激情，保全是平淡。浓肥辛甘非真味，真味只是淡，淡淡地融化在生活中。保全也许也是一种牺牲，牺牲狂热，牺牲内心深处的原始冲动，只是用最小的牺牲来求得更多的平和与幸福。
智慧金言
人生就是如此玄妙，人与人之间存在为人处世的大智慧，需要好好琢磨，认真对待。