【出处】
夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。
——《庄子·天运》
【释义】
水上行走最好用船，陆上行走最好用车。由于船可行于水上，就想把它推到陆地上，那一辈子也行不了几尺。
【故事】
孔子西游到卫国，颜渊问师金孔子的卫国之行将如何。师金说孔子又要遭遇困境。师金说：“祭祀用的草狗在没有陈设时，把它装在竹筐里，用有花纹的锦缎覆盖着，巫师斋戒后才把它送去祭祀。陈设完后却把草狗丢在路旁，任行人践踏它的头背，割草的人拿它去烧饭。如果有人再取回草狗，把它放在竹筐里，用绣巾覆盖着，遨游居处而取来睡在一旁，就是不招来噩梦，也会多次被妖魔惊吓。现在你的老师也是取先王已陈设过的这种祭品，集聚弟子遨游居处而取来睡在一旁，所以孔子在宋国树下讲学而遭到伐树的侮辱，在卫国不受欢迎而被驱逐出国门，在商、周不得志。孔子在陈、蔡两国的交界被围困，七天吃不上饭食，临近死亡的边缘，这不是遭魔患吗？在水上行进，不如用船；在陆地行走，不如用车。以为船可以在水上行驶而希望把它推到陆地上行走，那终生也动不了几尺。古和今的不同不就像水和陆的不同吗？周和鲁不就像船和车的不同吗？现在企求在鲁国推行周朝的那一套，不就像把船推到陆上来行走吗？劳而无功，身必遭殃。孔夫子不懂得没有方向的驿车能四通八达，随机应变才不至于陷入困境。人们牵引打水的桔槔，它就俯下，放开它，它就仰起，它是被人牵引的，并不是牵引人的，所以不论是俯还是仰都不能得罪人。三皇五帝的礼义法度，不是因为相同才可贵，而是因为能使天下太平。所以三皇五帝的礼义法度，就好像楂、梨、橘、柚的果实，它们的味道不同却都可口。所以说礼义法度是应时而变的。现在捉到猕猴给它穿上周公的衣服，它必定把衣服咬坏撕碎，抛开后才感到满意。纵观古今的不同，犹如猕猴不同于周公一样。西施因有心痛病而在邻里面前皱眉头，邻里有个丑女看见她觉得很美，回去也捂着心口在人们面前皱眉头。于是，富人看见关紧门户不出来，穷人看见带着老婆孩子躲开。那个丑女知道皱眉头美丽，而不知道为什么皱眉头美丽。”
【启示】
任何事物都有其赖以生存和发挥作用的环境，离开了用武之地，离开了那种环境，事物不但无法施展才能，而且很可能也失去了存在的必要性。环境变了，事物也得跟着转换形态，以便在新环境中发挥功用。所以，做人做事要学会变通，不能太死板，要具体问题具体分析，不要被经验束缚了头脑，要冲出习惯性思维的樊笼。