书城文学胡适留学日记
2717800000034

第34章 民国三年(1914)九月二十三日至十二月十一日(3)

《抱朴子》曰:“蟾蜍寿三千岁者,头上有角,颔下有丹书八字。”

《后汉书·天文志》:“嫦娥窃羿不死药,奔月中,及之,化为蟾蜍。”

兔陆佃云:“明月之精,视月而生。”《曲礼》:“兔曰明视。”

张华《博物志》:“兔望月而孕。”

王充《论衡》:“兔舐毫而孕,及其生子,从口而出。”(故曰兔吐也)

道教神话,谓“玉兔居月中为月神捣药。”

〔适按〕以兔易蟾蜍,疑由于印度神话之影响,观下记娑罗树易桂树,印度思想之影响更显矣。

桂(cassiatree,cinnamon)唐人已有谓桂生月中者。《七修类稿》以为《内典》之娑罗树(thesaltree,shorearobusta)即月中桂,玉兔居其下,为月神捣药。

《酉阳杂俎》:“仙人吴刚受谪;居月中,令砍桂树,斧下创即合。”

月老唐韦固道经宋城,见老人坐月中检书,怪而问之。老人言:“此书乃人间婚姻簿,”怀中出赤绳示固曰,“吾以此绳系人间夫妇之足,虽生离暌隔,终当会合。”固因问己婚姻。老人曰:“汝妇乃彼肆卖菜妪之女也。”固翌日往访之,见老妪抱二岁女孩,殊陋。固令人刺之,中其眉而逝。后十四年,固娶妇,好女子也。婚后察之,眉心有创痕,诘之,乃十四年前宋城卖菜妪女也。

连类记此以自遣。少时不喜神话,今以社会学之眼光观之,凡神话皆足以见当时社会心理风俗,不可忽也。

二六、法人刚多赛与英人毛莱之名言

(十一月六日)

刚多塞说:

Itisnotenoughtodogood,onemustdoitinagoodway.Nodoubtweshoulddestroyallerrors,butasitisimpossibletodestroythemaIlinaninstant,weshouldimitateaprudentarchitectwho,whenobligedtodestroyabuilding,andknowinghowitspartsareunitedtogether,setsaboutitsdemolitioninsuchawayastopreventitsfallfrombeingdangerous.

-deCondorcet

〔中译〕仅行善还不够,行善还要有个好方法。无疑,我们要涤除一切错误的东西,可是这不是顷刻之间就能做到的。我们应该效法一个深谋远虑的建筑师,当他不得不拆除一栋房子的时候,他心中知道房子的各个部件是如何搭在一起的。当他动手拆除时,他会设一个法子以免使房子各部件卸下时造成巨大的伤害。

--刚多赛

毛莱说:

Nowhowevergreatthepaininflictedbytheavowalofunbelief,itseemstothepresentwriterthatonerelationshipinlifeandoneonlyjustifiesusinbeingsilentwhereotherwiseitwouldberighttospeak.Thisrelationshipisthatbetweenchildandparents.

--JohnMorley:OnCompromise,p.128.

〔中译〕当失去信仰时,不管受到的痛苦如何巨大,但在作者看来,生活中只有一种关系,一种由双方默认的、无须声明的唯一的关系,那就是子女和父母之间的关系。

--约汉·毛莱:《姑息论》第128页

韦莲司女士昨寄书引此二则印证吾言,其言甚透澈故载于此。

读Morley书,见原文,续录一段:

This,ofcourse,onlywherethesonordaughterfeelsatenderandgenuineattachmenttotheparent.Wheretheparenthasnotearnedthisattachment,hasbeenselfish,indifferent,orcruel,thetitletothespecialkindofforbearancecanhardlyexist.Inanordinaryway,however,aparenthasaclaimonuswhichnootherpersonintheworldcanhave,andaman’sself-respectoughtscarcelytobeinjuredifhefindshimseIfshrinkingfromplayingtheapostletohisownfatherormother.

--JohnMorley:OnCompromise

〔中译〕当然,由此而生出子女对父母的柔情,一种真正的依恋。如果父母不能臝得此种依恋,那他则可说是自私的,冷酷的或残忍的。对这种情感的克制很难找到一个词来称呼它。然而一般来说,父母对子女具有一种别人无法拥有的权利。当一个男子发觉在父母面前无法充当说教者时,他的自尊心并没有受到多大的伤害。

--约汉·毛莱:《姑息论》

二七、西人所着之中国词典

(十一月六日)

在藏书楼见Wm.F.Mayers’TheChiniseReader’sManual(London:TrübnerandCo;shanghai:PresbyterianMissionPress.)(梅耶斯的《中国读者手册》〔伦敦〕)一书,乃中国词典也。其书甚佳,考证详悉,非率尔操觚者之比也。此书出版于一八七四年,距今适四十年,而书之复页未割,盖四十年无人问津,至余为第一人耳。作者有知,得无有知己不易得之叹乎?

二八、梵文《内典》名字

(十一月六日)

此书所载《内典》名字,附以梵文,甚有用,附载一二:

三乘(Triyana):

声闻(Sravaka)听者

圆觉(PratyekaBuddha)有完全智慧者

菩萨(B·dhisattwa)与智慧为一者

三界(Trail·kya):

欲界(Kamadhatu)

色界(R·padhatu)色即色相Form

无色界(Ar·padhatu)

三归(Tr·sharana):即三宝(Triratna)

归依佛(Buddha)

归依法(Dharma)

归依僧(Sangha)

三藏(Tripitaka。译篮也):

修多罗(TheS·tras)(经)

毗尼(TheVinaya)(律)

阿毗昙(TheAbhidharma)(论)

五戒(PanchaVêramani):

杀生偷盗淫绮语饮酒

五根(PanchaIndrya)

五蕴(PanchaSkandha):蕴者,有之所以为有也。

色(R·pa)行(Karma)受(Vêdana)

识(Vidy·ana)想(Sandy·a)

以受译Vêdana(Perception)甚佳。

色不如相(Form)也。

六尘(BahyaAyatana):

色声香味触法法(Dharma)者何?辨别是已。

六入(六爱)(Chadayatana):

目耳鼻舌身意

六识(Vidy·ana):同上

六波罗蜜(Paramitas)波罗蜜者,达彼岸之道也,亦曰六度:

(一)行善

(二)修行(守戒)

(三)忍耐

(四)勇猛

(五)静念

(六)智慧(般若)(Pradj·a)

六道(六趣)(Gati)(Pathsofexistence):

(一)天(Dêva)

(二)人(Manuchya)

(三)修罗(Asura)(Titanicdemons)

(四)饿鬼(Prêta)

(五)畜生(Tirisan)

(六)地狱(Naraka)

六通(Abhidy·a):

(一)天眼通(可见一切)

(二)天耳通(可闻一切)

(三)身如意通(游行无罣碍)

(四)他心通(可知晓他人之思虑)

(五)宿命通(能知往古)

(六)漏尽通(能晓古今未来)

二九、所谓爱国协约

(十一月六日)

读《纽约时报》,见汪精卫、蔡孑民、章行严三君与孙中山约勿起三次革命,乃与袁政府为和平协商,名之曰“爱国协约”。袁克定助之。政府已解党禁,赦南中诸省之二次革命诸首领。果尔,则祖国政局可以和平了结,真莫大之福,吾翘企祝诸公之成功矣!

今日之事但有二途,政府不许爱共和之志士以和平手段改造国家,而夺其言论出版之自由,绝其生路,逐之国门之外,则舍激烈手段别无他道。党禁一日不开,国民自由一日不复,政府手段一日不改,则革命终不能免。政府今日翻然而悟犹未为晚,否则政府自取败亡耳。

张亦农来书,谓闻之黄克强,云前所传汪、蔡诸人调停平和协商事,皆属子虚。政府实无意和平了解,民党亦无意含糊了事也。果尔,则吾之乐观又成虚望矣。(十一月十一日记)

三○、读《十字架之真谛》后寄着者书

(十一月七日)

吾在安谋司赴东美学生会时遇美国人节克生君(HenryE.Jackson),与谈甚相得。其人着书甚多,顷承以所着《十字架之真谛》见寄,嘱余读后告以所见,因作此书寄之。余向不留函稿,此书以可以见余宗教思想之一斑,故节录之:

...YouhavemorethanoncereferredtothedeathofSocratesincontrasttothedeathofJesus.Franklyspeaking,thedeathofSocratesasdescribedbyPlatooftenappealstomemorestronglythanthedeathofJesuswhichIfindinthefourGospels.ItseemstomethatonemustfirsthavetheChristianpointofviewinmindinordertobeabletosaythatwhatJesusdidduringthecrucifixionwasgreaterandnoblerthanwhatSocratesdidathisdeath...ShallIsaythatyouhaveunjustlythoughunconsciouslybelittledthedeathofSocrates?

Again,yousay:“ThewayJesusactedshowedHimtobetheSonofGod,andbecauseHewastheSonofGod,HeactedasHedid.”Itseemstomethathereyouareunconsciouslyreasoninginacircle.YouassumetheChristianassumptionthatJesuswastheSonofGod’s.Fortomewhohavenosuchpresuppositioninmind,thebehaviorofJesusduringhiscrucifixiondoesnotprovethatHewasGod’sSon,anymorethanthedeathofSocratesorthedeathofStephen(Acts6.)provesSocratesorStephentobetheSonofGod.

InasenseIamaUnitarian,althoughIhaveneverlabeledmyreligion.IhavegreateradmirationandloveforJesusifhewereaman,thanifhewerethesonofGod.ItwouldnotberemarkableatallfortheSonofGodtoactasJesusdidact.ButitwasandwillalwaysberemarkablethatamanshouldhaveactedasJesusdid.

Inshort,youhave“succeededinfreeingthetruthinJesusdeathfromprovincial,theologicaltheories”(toquoteyourownwords)allexceptone,namely,thetheorythatJesuswastheSonofGod.Andthattheoryneedsprooftoo.

〔中译〕……您曾多次提到苏格拉底之死,以与耶稣之死相比较。坦率地说,柏拉图曾经谈到苏格拉底之死,他的死比起吾在四福音书中看到的耶稣之死更能打动吾之心。以余观之,一个人心中先得有了耶稣的观点,才能认为耶稣在十字架上的牺牲比起苏格拉底之死更伟大更高尚。……您无意中贬低了苏格拉底之死,这不是显见得您的不公正吗?

您又说:“耶稣的行为显示了他是上帝之子,因为他是上帝之子,所以他做了上帝之子应该做的事。”以余观之,您在这里的推理无意中兜了一个圈子。您先作了一个假定,说耶稣是上帝之子,吾以为设若心中没有这个预先的假定,就不会从耶稣死于十字架上推出他是上帝之子。设若苏格拉底或是斯蒂芬也是死于十字架上,则也可推出他们是上帝之子。

吾或许可算是一个一尊教的信徒,虽然吾从未表明过吾之宗教。耶稣如果不是作为上帝之子,而是作为一个人,那么吾将更爱他,更敬佩他。作为上帝之子,耶稣的行为就没有什么卓越之处了。设若一个人像耶稣那样作为,那么从过去以及从将来来看,他都是卓绝超群的。

简而言之,正如您自己所说,您“已经成功地将耶稣之死的真理从褊狭的神学的理论中解放了出来”。只除了一点,即耶稣是上帝之子的理论,这一理论还有待证明。

三一、备作宗教史参考之两篇呈文

(十一月十日)

下附《张勋请复张真人位号呈》及《内务部议复呈》,以其可备作宗教史者之参考也,故载之。张呈固无理,而内务部复呈曰:“‘天师’‘真人’诸名号本为教中信徒特立之称。……信教自由,载在约法,人民愿沿旧称,在所不禁,断无由国家颁给封号印信之理。”果尔,则尊孔典礼,“衍圣”封号,又何以自解?盖遁辞耳!

长江巡阅使张勋,以信教自由,载在约法,爰呈请大总统,请复真人张元旭位号,以正道宗,略谓: