书城文学中国神话史
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第72章 中国神话对文学的影响(3)

除此剧而外,该书还收有《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神射锁魔镜》三剧,都取材于神话。《二郎神锁齐天大圣》写齐天大圣盗吃了金丹仙酒,二郎神奉上帝命偕巨灵神及梅山七圣等收服了齐天大圣。《灌口二郎斩健蛟》写嘉州太守赵昱“秉性忠贞”、“治民有法”,玉帝遣天丁接引他升天成神,即是所谓“灌口二郎神”。赵昱在官时便闻灌口有健蛟作怪,人民受其荼毒。成神后乃率本部神兵往擒健蛟,得梅山七圣之助,终于达到目的。《二郎神射锁魔镜》写二郎应哪吒邀请饮酒,酒后较射,误中锁魔镜,放走了九首牛魔王、金睛百眼鬼两洞妖魔,乃借哪吒及梅山七圣等并力将牛、鬼二妖擒回。以上三剧均以二郎收妖降怪为主题。二郎实在就是古代神话中治水的李冰。李冰治水有斗犀伏龙等传说,后来传说演变,把他的神力移到他的儿子二郎身上,再一度李二郎又成了嘉州太守赵昱。此诸剧中的二郎,写的都是赵昱,可见神话已经一变再变。除《斩健蛟》一剧叙写较平直外,余两剧写得都曲折生动,活泼有趣。《锁齐天大圣》一剧看似有些正统思想,实际上剧中仍把猴王那一边的兵马写得相当活跃,还有“大闹天宫”的遗风。结尾猴王虽被收伏,也只是轻描淡写,着墨不多。这本剧和前面所说的《关云长大破蚩尤》性质上是不同的。《关云长大破蚩尤》从立意到具体描写都贯串着正统思想,都是在宣扬封建迷信,此剧即使有一些正统思想,也被其中童话般的具体描写抵消了。其他二剧情况也大体相同。我认为这些剧基本上可算是健康的神话剧,确实像郑振铎在《劫中得书记》一书中所说:“气魄很伟大。”

以上所举各剧,不署撰人姓名,大约都是元明间人的著作。元明人的杂剧中,还有不少戏剧,是具有神话性质的,如像元代张起时有《沉香太子劈华山》,李好古有《劈华岳神香救母》,吴昌龄有《唐三藏西天取经》,明代谷子敬有《吕洞宾三度城南柳》,须子寿有《泗州大圣渰水母》,杨讷有《楚襄王梦会巫娥女》,汪元享有《娥皇女英斑竹记》,王子一有《刘晨阮肇悮(误)入天台》,朱有敦有《群仙庆赏蟠桃会》,贾仲明有《铁拐李度金童玉女》,康海有《东郭先生悮(误)救中山狼》,车任远有《蕉鹿梦》,无名氏有《争玉版八仙过沧海》、《******五鬼闹钟馗》、《猛烈哪吒三变化》等,从标目看,已经可知这些戏剧取材神话范围的宽广,可惜其中不少已佚亡了,且限于篇幅,就不一一去论述了。

明清时代民间文学样式之一的宝卷里,也有采取神话传说做题材的。据郑振铎《中国俗文学史》下册所录,就有《药王救苦忠孝宝卷》和《土地宝卷》两种可以列入我们这里考察的范围。《药王宝卷》写的是医士孙思邈因为救了龙王太子变的白蛇,得到龙宫的海上仙方,普济世人,后来便成了药王菩萨。实际上这是取材于唐代段成式《酉阳杂俎·玉格》所记关于孙思邈的神话而小变其内容的,说不定这也是唐代的民间神话流传到明清时代的自然演变。《土地宝卷》则是写“大地”化身的土地怎样大闹天宫,与诸神诸佛斗法的事。“他屡困天兵天将,成为齐天大圣孙悟空以来最顽强的‘天’的敌人。显然的,这宝卷所叙述的有受《华光天王传》和《西游记》的影响,但在作风上却完全成为独特的一派。作者描写那顽皮无赖的小老头儿土地,与他的如何制服天兵天将,以及两方交锋的情形,完全超过了一般斗法和战争的布局之外。其中充满了幽默的趣味。”“把白发苍苍的一个土地公公作为一个与玉皇大帝斗法的英雄,这是从来不曾有过的一个传说。”[1]我认为这个“传说”实际上主要是受《西游记》孙悟空大闹天宫的影响而来;“幽默的趣味”也正是《西游记》的传统。《西游记》塑造了神猴孙悟空的形象,《土地宝卷》则塑造了民间最熟悉的土地公公的形象,二者的承传关系是有目可睹的。

现代少数民族口头传述的神话

中国古代神话,又常影响到现代少数民族口传的神话。

例如盘古开天辟地,贵州西北部苗族地区就有《盘古》、《盘古王制天地》等古歌流传。布依族神话也有《混沌王与盘果王》,说荒古时候,是混沌王统治世界,混沌王哈气成雾,扇气成风,宇宙一片迷蒙混沌,天地不分,东西南北莫辨。那时有盘果王出来,举鞭一挥,把宇宙劈成两半,往上浮的便成了天,往下沉的便成了地;上面有日月星辰,下面有河流山川,天地从此就开拓出来了。“盘果王”无疑就是“盘古王”。白族神话《天地的起源》有盘古、盘生是两兄弟这样的说法。说在洪荒时代,石头、树木会走路,牛马猪狗、鸡鸭飞鸟会说话,大地没有高山和大海,人类不分贫和富。后来盘古、盘生钓走了龙王三太子,龙王发怒,下了七年大雨,淹没了大地,盘古、盘生把龙王捉来杀了,天地毁灭。然后盘古变成天,盘生变成地,盘古、盘生又合起来变成木十伟,木十伟又变成万物:左眼变太阳,右眼变月亮,睁眼是白天,闭眼是黑夜;小牙变星辰,大牙变石头,头发变树木,眉毛变竹子;等等。看得出来,这是受了盘古开天辟地和化生万物神话的影响。

又如女娲补天,黔西北苗族地区就有谷佛补天神话,以短小的酒令歌的形式流传,说谷佛用青石头补天。“谷”是“女”的苗音,谷佛就是女佛。这和“女娲炼五色石以补苍天”(《淮南子·览冥篇》)是很近似的,说不定谷佛就是女娲的音转。而水族神话则有伢俣开天,“伢俣”正是水语“女娲”的意思。水族《开天立地》歌说,伢俣开天,“用鳌骨撑天四边,支地四角”,后来又造日月各十个,造作太多,岩石都融化了,连水里的鱼都不能生存。伢俣又把多余的日月全都射掉,只留一双,照耀大地。鳌骨撑天支地,就是女娲神话中的“断鳌足以立四极”;而《路史·发挥一》注引《尹子·盘古篇》说:“女娲补天,射十日。”在这里也得到了印证。至于云南德庆藏族自治州流传的《女娲娘娘补天》神话,我疑心那是在唐代文成公主率领的文化队伍传播到藏族地区去的,它不是藏族原有的神话。所以不周山竟讹传成了布州山,那正是唐代以州郡为行政区域名称偶然留下的一个记印:布州山——布州的山。大虾鱼砍下自己的四只脚,献给女娲让她去柱天这样的情节,恐怕也是受了佛教思想的影响,因而设想连毒龙猛兽也有菩萨心肠的结果。

伏羲女娲兄妹结婚神话,唐以前的文献中没有十分明确的记载,李冗《独异志》也只有女娲兄妹结婚的简单记录;不过从近代发掘出土的汉代石刻画像、砖画以及古籍中零星片断文字的记载看,伏羲女娲兄妹结婚神话,至迟在汉代初年就已经广泛流传了。这段神话在如今西南好些少数民族中还继续流传着。有的改变了名字,有的连名字也未变。它们可能都是出于同源,连汉族的兄妹结婚神话也是从这个源头而来。名字未变的,我们在第十六章第三节中已略有论述,这里便不多说。变了名字的也不多说,只说其中最有意思的一例。毛南族神话《盘和古》说,盘和古是两兄妹,二人种葫芦,结果实大如禾仓。后遇洪水,盘和古入葫芦避水。洪水退后,世上只剩盘、古兄妹二人。兄妹只好结婚,再造人类。其他都不足异,只是将古神话中的“盘古”一名,拆而为二,以为是再造人类的始祖,却是有点出奇。然而任昉《述异记》卷上说:“盘古氏夫妻,阴阳之始也。”早已暗示我们:盘古氏是以兄妹而为夫妻的。那么盘古化身为盘和古两兄妹,两兄妹又结婚为夫妻,也是由来已早的一段神话传说,不足为异了。

在征服自然的神话当中,少数民族中普遍流传的,是射日射月神话,中国古代汉族神话则只有射日而无射月。射日英雄古籍记载有三个:一个是前面说的女娲,知道的人不多;一个是羿,大家都知道;还有一个是尧,是根据王充《论衡》所引的《淮南子》,也不太受到注意。布依族古歌《十二个太阳》说,远古时期,天上忽然出了十二个太阳,红绿各半,有少年英雄叫年王的,背弓挟箭,去射太阳。第一箭便射下红太阳五个,第二箭又射下绿太阳五个,还有一个隐约在天边,一个夹在云缝中。年王打算吃过午饭再来射,他妈叫他不要射了,说剩下的太阳,“留一个晒谷子,留一个亮天下”,就是如今的太阳和月亮。这和《论衡》记叙的“尧射十日”的情景很相似;“年王”说不定正是“尧王”的音转。

此外如像水族神话《天皇烧泐虽》,它的末段就和唐代的《董永变文》非常相似。泐虽是水族古老的文字,据说是陆铎公公创造发明的,起初是成箱成垛,现在却只剩几百字。原来陆铎制作了文字,在家乡教授童蒙,学中有一小儿,乃是天上仙女和凡人所生的儿子,记忆特佳,读书三遍,便能背诵,陆铎想把全部学问本领都传授给他。天皇知道了,大为震恐,便设计假此小儿之手,烧毁泐虽,只剩压在砚台下面的一张纸未被烧毁,还有几百泐虽幸存下来。《董永变文》的末段也是这样:董永和天女所生的儿子董仲,由于卖卦先生孙膑叫他去觅得了阿孃(母亲),阿孃怕孙膑泄露天机,将一个金瓶交给儿子转送孙膑,金瓶忽然起火,把孙膑一切卦书都烧掉了,只剩六十张破纸,“因此不知天上事,总为董(仲)觅阿孃”。看来前者可能是受了后者的影响。

侗族民间神话《董永卖身葬父》,整个故事情节大略都和古代汉族文献的记载相同。末段也是这么说,董永和仙女所生的儿子董尚秋,受了学堂老师的教导,寻到他的母亲,母亲恼怒老师泄露天机,给予尚秋一个火宝,尚秋将火宝带回学堂,扔在课堂里,学堂全被焚毁。内有一百二十花甲被焚上天,被鹰和鸦各吞去六十。后来鹰将所吞的吐出,所以人间但有六十花甲。鸦不肯吐,唯允许替人们报凶信,人有灾难,便来“哇哇”地告诉他。这恐怕是古代神话流传到了少数民族地区自然演变的结果,比一般的影响又进了—步。

董永神话流传很广,影响很大,它的整个故事情节,对好些少数民族民间神话都产生了显著的影响。如像彝族传述的《无娘星》,也有人神恋爱、生子觅母及烧天书等情节,不过末尾说仙女的儿子拉普种葫芦籽发芽抽藤、攀缘上天、往觅其母,后遂不归,化为北斗七星中最远的一颗小星,彝族人叫做“无娘星”,却是这个故事的变异。又如像哈尼族传述的《哈尼族为什么没有文字》,也有卖柴郎娶天上第十仙女为妻,财主苏阿爬设计害死卖柴郎,谋夺仙女为己妻,仙女逃返天上,将其子木嘎托人抚养。木嘎入学读书,得师母指示觅得其母,母与一红葫芦,木嘎带回学堂,苏阿爬来夺葫芦,葫芦爆裂起火,苏阿爬与学堂都被烧作灰烬,只剩老师砚下所压专论地府事情的一张纸还在,就是如今哈尼族所保存的残缺不全的“贝玛”文等等这样一些情节。看得出来,基本上还是董永神话的格局,又加上某些地区性的变异。

还有秦始皇赶山鞭神话,也是影响较大的神话。赶山鞭之说虽然起自近代,它的来源却是很早。六朝梁殷芸的《小说》里,就有神人鞭石,为秦始皇造石桥的说法;五代王仁裕的《玉堂闲话》,也写了钟山渔人钓得秦始皇驱山铎,其结果是“有声如霹雳,天昼晦,钟山一面摧崩五百余丈,渔人皆沉舟落水”。因而近代所传秦始皇有赶山鞭,就不足为异了。受这一神话影响的,有彝族民间神话《石林的传说》[2]。神话说,古时有哥自天神,行到路南,见彝族人民生活困苦,想改变山岭为平地,便在夜间拿鞭子驱赶石头,亲自肩挑泥土,想在天亮以前赶到长湖,用石头和泥土将长湖拦截起来,那么路南的高山都将化做平地了。殊不知这计划被一个早起推豆腐的撒尼老母所破坏。老母见巨石奔来,骇极,打算呼唤她的女儿。女儿在公房嬉戏未回,留下话说听见鸡叫便回来。老母便敲簸箕逗引鸡,鸡扇动翅膀,开始鸣叫。大石头都站立起来,竖起耳朵听,知道是鸡鸣,便骇得头僵腿硬,不能行步。天神发怒,拿鞭子抽打石头,石头却已经化为石林了。还有侗族民间传说《吴勉》,说吴勉有神鞭,能鞭石开路。十八岁的时候,黎平大旱,官逼民反,侗家武装抗粮,吴勉率领起义军和皇帝的军队作战,反遭失败,皇帝发十万大军来擒吴勉。吴勉鞭石而行,打算在八洛河上游筑起一道拦河大坝,皇帝军来,便挖开堤坝用水灌他。殊不知走到信洞,便被一个无知的少女一语道破。吴勉说他赶的是猪和羊,少女却说全是石头,这一下所有的石头便都不能动弹了,于是就在那里化做了一座高耸、绵延、险峻的石山,人称它为“吴勉岩”。这两个故事内容情节类似,和古神话里所说的秦皇驱山填海,有些山为法术所破,中途不能行走便定在那里,有着惊人的相似之处。看来它们间的传承关系也是可以肯定的。

除此而外,古代神话有“羿请不死之药于西王母”(《淮南子·览冥篇》),纳西族神话有《崇仁抛鼎寻不死药》,也是往西方去寻找,寻到了延寿草和回生水,吃了可以起死回生;古代神话有“公冶长解鸟语”(晋代皇侃《论语义疏》引《论释》),布依族民间也有公冶长知鸟兽昆虫语言的传说;又汉族民间有《望娘滩》神话,侗族民间也有《望娘滩》神话;汉族民间有《十兄弟》传说,彝族和土家族也有《九兄弟》或《八兄弟》传说;等等。当然不会是偶然的巧合,而是由于民族间文化交流、彼此影响的结果,看来后者或直接或间接受到前者影响的可能性更要大些。

注释

[1]以上两段话见郑振铎《中国俗文学史》,上海:上海书店,1984版,第334页。

[2]见李德君等编的《彝族民间故事选》,上海文艺出版社,1981版。