书城文学中国神话史
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第55章 少数民族的神话(下)(1)

◎解释自然现象神话鲁迅先生在《中国小说史略》第二篇“神话与传说”中说:“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之。凡所解释,今谓之神话。”可知解释自然现象的神话,实在是除了动植物神话以外一切神话的开始。这类神话,常视自然现象为活物,因而又带着浓厚的活物论神话色彩。如像壮族神话《太阳、月亮和星星》①便是最能说明问题的一个例子:相传太阳、月亮和星星是一家人。太阳是父亲,月亮是母亲,星星是孩子。太阳很残忍,每天清早起来,总要吃掉许多生命。它吃掉的不是别人,而是自己的孩子——星星。

被太阳吃掉的星星流出很多很多的鲜血。每天清早,我们看到天边红彤彤的,那就是被太阳吃掉的星星流出来的鲜血呵!这时,没有被太阳吃掉的星星,就都赶忙躲起来了。所以,当太阳起来以后,我们就看不到天上有一颗星星了。

尽管太阳每天要吃掉许多的星星,但是星星总是吃不完的。你看,每天晚上还是有那么多的星星在闪烁呢。这是因为月亮每个月有十多天生孩子(星星)。我们看到月亮浑圆浑圆时,就是它怀孕的时期;我们看到月亮扁弯扁弯时,就是它生完孩子啦。

月亮是个很慈善的妈妈,在明朗的晚上,它总是带着自己的孩子在天空里漫游。所以,每当明媚的夜晚,我们就看见月亮周围有满天星斗。它们在月亮身边欢欢乐乐地游玩,调皮地闪动着蓝色的眼光。

星星在晚上虽然很欢乐,跟着妈妈,绕在妈妈身旁游玩。可是,它们一想到白天就要被太阳吃掉,就忍不住悲哀起来,有时想一阵,哭一阵,洒下许多伤心的泪水。每天早晨,我们看到树叶上和草地上,有一颗颗亮晶晶的水珠,那就是星星掉下来的眼泪呵!

这里描绘的太阳、月亮和星星都并不是神,而是像人一样的活物,它们的关系也是像人间家庭一样的夫妻亲子关系,神话中只是把这些自然物作了初步的拟人化,赋予了它们各自的性格、行为,所呈现的多种自然现象——朝霞、月圆缺、露珠、星灭星现等,便被圆满而富有诗意地解释出来了。和这类似的,又有黔北仡佬族解释日月运行现象的神话《月兄日妹》①。神话说,月亮和太阳是兄妹,月亮是兄,太阳是妹。妹妹胆小,晚上不敢出来,白天出来又怕人看见。天神给她一包针,叫她白天出来,人要看她就拿针刺他的眼睛。哥哥胆大,就让他夜晚出来。这样,兄妹俩轮流巡视人间,一月中仅在二十八、二十九两天相会一次。这种描绘也是很生动而有趣的。

日食和月食,也是自然现象中引人注意的景象,不少民族都有解释这种景象的神话。蒙古族神话说,日食和月食,是魔王嘎拉珠吞食太阳王和月亮王造成的现象。由于所吞之物过巨,食后难以消化,不得不在吞食之后又赶紧吐出。苗族神话说,传说天狗救了日月,日月答应给它一定的报酬,后来没有给,所以要吃日月。哈尼族神话说,天狗吃月;佤族和景颇族神话说,豺狗吃月;汉族神话则说“月照天下,蚀于詹诸(蟾蜍)”(《淮南子·说林篇》);等等:都是有关日月食现象的解释。神话中解释月食现象的偏多,解释日食的偏少,这是因为月食常见而日食不常见的缘故。

对各种星座的形成也有神话的解释。汉族神话早就有参星和商星是高辛氏的“日寻干戈”的两个儿子阏伯、实沉变成的(《左传·昭公十七年》)、傅说星是傅说死后的精魂变成的(《庄子·大宗师》)等说法。少数民族神话中黎族有《兄弟星座》神话,藏族有《七兄弟星》神话,讲的都是兄弟七人化为星宿的故事。“七兄弟星”就是北斗星;“兄弟星座”则说是“六颗挨得很近的星星”,因为“七弟不听大家劝告,被月亮收买去当随从了”①:看来应当是另一星座。北斗星是天空中最明显而引人注目的星座,所以不少民族都有关于它的神话传说。鄂伦春人称北斗七星为“奥伦博如坎”,说它是被猎人凌辱的妻子,连同她取食物的仓库和携带的狗马升上天去变化而成的;赫哲人称北斗七星为“晾鱼架星星”,说它是被老翁追斫的笨女婿,连同笨女婿制作的歪扭的晾鱼架,连同护卫女婿的丈母娘,连同老翁,一齐给大风刮上天变化而成的。这都是非常有趣的设想,富有浓郁的生活气息。

关于雷、电、风、云乃至彩虹这些自然现象的产生,也都各有神话的解释。珞巴人解释雷鸣和闪电说:哈鲁木男神和哈尼亚女神是兄妹俩。哈尼亚长得十分漂亮,哈鲁木便整天追求她,并要求哈尼亚同他结婚。可是,美丽的哈尼亚却不喜欢他,总想避开哈鲁木的追求。为了掩护自己,不让哈鲁木发现她,便摆动长长的浓发,使天空顿时变得乌云滚滚,从而发生怕人的雷鸣;有时,哈尼亚不得不用头发上的长针,刺追赶她的哈鲁木,从而发出了耀眼的闪电。(珞巴族神话《雷鸣和闪电》)这种解释是多么生动、形象而又充满着诗意!哈尼族神话说,风是风姑娘从风洞里刮出来的,风吹来的时候,百花开放,山水泛青,万物眯眯笑;但有时她发起疯来,能抬起哈尼的屋楼,助着火威把青山烧焦。赫哲族神话说,彩虹是捕鱼老翁因见连日阴雨,三江都快平槽了,赫哲人眼见全都活不成了,发狠解下腰带子,抬手一扔,撇上天空变成的;这一来顿时风停、雨住、潮退,天也晴朗起来。这些神话都形象丰美、意味深长。最使人感动的,是白族民间传述的《望夫云》神话。这个神话,在清代初年文人的笔下,便已有记述,见于东轩主人《述异记》卷下及《古今图书集成·山川典》卷一九五引《大理府志》。《大理府志》的记载说:俗传昔有人贫困,遇苍山神,授以异术,忽生肉翅,能飞。一日入南诏宫摄其女入玉局峰为夫妇,凡饮食器用皆能致之。后问女安否·女云太寒耳。其人闻河东高僧有七宝袈裟,飞取之。及还,僧觉,以法力制之,遂溺死水中。女望夫不至,忧郁死,精气化为云,倏起倏落,若探望之状。此云起洱河,即有云应之,飓风大作,舟不敢行,因呼为望夫云,又呼为无渡云。

这和现代传述的若干大同小异的有关“望夫云”的神话,基本上是一致的。只是现代所传,“其人”死后,还有化为石骡的情节。所谓“高僧”,则是罗荃法师,原是南诏王的亲信。公主等候丈夫久不回来,知道被罗荃暗算,便忧愤气结死了。死后魂灵化做一朵彩云,上升到玉局峰顶。霎时天起大风,洱海被风所吹,波开浪裂,直到海底,现出石骡,夫妻相见一面,彩云才渐渐散去,汹涌的洱海复归平静。以后每年秋冬之际,都会出现相同的景象,人们因而把这种彩云叫做“望夫云”。这也可算是解释自然现象的优美神话。然而有些同志在讨论这段神话时,认为“精气化云”虽是神话的核心,因它产生于封建时代的南诏,反映的是封建时代的社会矛盾,因此不能称做神话而只能称做传说。我认为这未免太拘泥于书本知识。脑海里首先装进了神话须和原始社会同终始的成见,只要打破了这个框子就会觉得格格不入。比如解释自然现象吧,有人一定认为只有生产水平低、智力相应也低的原始人类,才会用神话来解释自然现象,其实这只是相对而言。用神话解释自然现象,固然是原始社会神话的一个特色,但并不因此便说,进入阶级社会后,生产水平就会陡然上升,人们的智力也会陡然提高,完全无需再用神话来解释自然现象,对所有的自然现象都能够作出科学的解释了。如果有这种想法,那显然是过高地估计了我们的生产水平以及智力发展等等了。其实至今,还有许多我们所不知、所不能解释的事物。因而进入阶级社会以后,还会产生相当数量的解释自然现象的神话。《望夫云》正是进入阶级社会以后产生的新神话。它所描述的南诏时代,是从奴隶社会向封建社会转化的时代,至于产生此一神话的时代,自然还要更迟。“精气化云”,或者就是受了高唐神女神话的影响。高唐神女神话,其实也是解释自然现象的神话,不过它产生于封建社会的初期。不同时期的社会正可以用不同的艺术构想来解释自然现象,“精气化云”的设想,如果未产生在原始社会,却可以产生在奴隶社会和封建社会。只要不胶着于除原始社会不能产生神话的成见,许多问题都可以通达无阻地得到解决。

附带在这里再举一个例子。清代缪荃孙辑《北梦琐言逸文》卷四说:彭州蒙阳县界,地名清流,有一湫。乡俗云,此湫龙与西山慈母龙为昏(婚),每岁一会。新繁人王睿乃博物者,多所辨正,尝鄙之。秋雨后经过此湫,乃遇西边雷雨晦冥,狂风拔树,王睿絷马障树而避。须臾,雷电之势止于湫上,倏然而霁,天无纤云。诘彼居人,正符前说也。

《北梦琐言》是宋人孙光宪写的一部笔记小说,内容多记唐五代及宋初事,今存二十卷,尚有若干逸文在外,缪荃孙辑为四卷,这是其中的一条。从这条逸文,可见宋代初年新繁乡民尚有以龙婚解释自然现象之说,则前面所说的“高唐神女”、“望夫云”等就更无论了。

解释自然现象的神话,不仅限于天象,就是对于地貌的形成、地壳的变动,也每每用神话来作解释。汉族有共工怒触不周山神话,说是因此一来,不周山这根撑天柱子坍塌了,就使“天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉”(《淮南子·天文篇》)。羌族神话说,山沟平坝的形成,乃是古时候一个母亲烧掉了她女儿身上脱下的癞蛤蟆皮,地拱起来了,她去砍它、捶打它,砍到的地方就成为山沟,捶到的地方就成为平原。京族神话说,京族三岛的形成,乃是一个化作乞丐的神仙,将一个重约百斤、形如南瓜的东西烧红了,投在兴风作浪的巨大的蜈蚣口中,将它烫痛得乱翻乱滚,最后断为头、身、尾三节,便化做了现在京族所住的三个小岛。高山族神话说,地下居民常从隧道到地面采购货物,误采了一袋蜜蜂回来,被蜜蜂所螫,于是抱着撑地的柱子,怒而摇之,地面的房屋树木全被震倒。以后地下居民每一想到这种窘辱时,便摇动地柱:这就是大地上不断发生地震的缘由。等等。说明用神话解释自然现象,范围至为宽广。有的和推原神话也有密切关联,例如京族三岛神话,说它是推原神话,也未尝不可;因为京族三岛的形成,原来就是一条被仙人设计烫杀的蜈蚣。

◎推原神话推原神话的“推原”,就是推寻事物本原的意思。汉族有蚕马神话,是借一个被马皮所裹而化身为蚕的姑娘的神话故事,以推寻蚕桑的来源;槃瓠神话,是借人兽结婚的神话,以推寻某一民族的来源,当然,这个神话也关涉到始祖诞生和图腾信仰等神话。作为解释自然现象的共工触山神话,也可以当做推原神话看待,因为“天倾西北”、“地不满东南”地貌的形成,正是共工触山事件造成的结果,触山事件是它的本原。由此看来,推原神话包括的范围也是比较广泛的。扩而言之,乃至天地开辟、人类及万物的由来,都莫不与推原神话有关。

少数民族的推原神话,常常零星片断地结合在开天辟地、创造人类的神话里,并不单独构成一段神话。例如彝族神话《创造万物的巨人尼支呷洛》①叙写:尼支呷洛去射太阳和月亮时,“被他踩过的蕨草,后来头一直往下垂着,葡萄藤也被压得到现在都伸不直腰”。白公鸡去请太阳月亮,“用刀在自己的红帽子上割了几条口”,“借以表示双方永不翻悔”,“直到今天,公鸡冠子上仍然留着几条锯齿形的痕迹”。尼支呷洛叫麂子上天去请笔摩(巫师)比恩阿子下地来念经,被比恩阿子的妻一瓢洗碗水泼在鼻梁上,“它赶忙逃走,但鼻梁已经烫皱了”;野鸡又去,比恩阿子的妻“劈头就给它一织布刀,纵然野鸡飞得快,也弄得满脸鲜血地逃回来”;乌鸦再去,被阿子家的漆匠泼了一瓢漆,“于是弄得漆黑一身”;山鹬自告奋勇又去,“一瓢红漆正泼在它的嘴唇上,从此,调皮的山鹬,嘴上就抹了一层永不掉落的口红,使它变得更美丽,而且更会饶舌了”;等等。这些无疑都是含有着推原神话的成分。又如瑶族神话《伏羲兄妹的故事》②叙写伏羲兄妹结婚前先后遇上乌龟、竹子、乌鸦三样东西,问它们是否可以结婚,三样东西都说:“天下人都淹死了,你们兄妹可以结婚。”兄妹生气,立刻用足将乌龟的背踩碎,说是“如果能够复合,我们自然就结婚”。几天以后,又遇见那个乌龟,踩碎的背壳果然复合了,虽然壳上还有裂纹。遇见竹子也是一样,砍断的竹子又一节节地连续生长起来,虽然每节之间还有节痕。遇见乌鸦也是一样,脖子被砍断而又续合了,虽然项间还留有一线白痕。这一连串的有趣的情节,都可说是一些小小的推原神话的组合。

比较完整、可以独立成篇的推原神话也是有例子可举的。仍然先以伏羲兄妹结婚神话为例。水族神话《空心竹》的后半段说:洪水才退。那时候的人类,早已绝灭,只剩下(伏羲女娲)兄妹二人。天神命兄妹结婚,继传人种,妹妹不允,急急逃避他去,哥哥死追不放。妹妹情急,见前面的树木,便问应避何处,树木都不答复。后来问及竹子,竹子说:“可避东方。”妹妹避到东方,结果仍为哥哥追及。兄妹二人,不得已成婚媾,世界上才有今日的人类。婚后,妹妹常常怨骂竹子说:“我问过许多树木,它们都不肯说话,你却故意害我,叫我避在一个不能逃避的地方。竹子啊!你的良心太不好了!我叫你空心!”所以现在的竹子便空心了。

又如德昂族神话说:很古很古的时候,洪水泛滥,人和动物几乎都淹死了,只有少数的人和动物被天神卜帕法救在葫芦里,将葫芦封了口,让葫芦漂在洪水里,留下了人种和动物种。

后来洪水退了,卜帕法要砍开葫芦,要砍这边,牛在里面叫:“我在这里,砍不得!”要砍那边,狗在里面叫:“我在这里,砍不得。”砍这边,这边有动物叫;砍那边,那边有动物叫——都说砍不得。后来兔子说:“就砍这里吧!”兔子一把将螃蟹推了过去,卜帕法一刀砍下来,就将螃蟹的头砍掉了。人和动物就从葫芦里走了出来。而螃蟹没有了头,就只好横着走。

以上二例都见于谷德明所编的《中国少数民族神话选》。后一例的总标题是“人与葫芦”,这是其中的小故事之一。这个故事虽然仍关系着洪水、葫芦等,但在这里无头而横行的螃蟹占的比重却是较大的,所以可以将它看做是一个单独的推原神话。