这使他感到了极大的快乐！我们甚至也可以认为，他不仅是一个爱的上帝，而且还是一个神圣的和天真的上帝：当他创造出罪、罪人和永恒惩罚，看到一个充满了永恒的痛苦、永恒的叹息和呻吟的巨大世界展现在他的面前，这位神圣的苦行者必定是多么欣喜若狂啊！对于但丁、保罗、加尔文以及类似的人来说，一度窥见这样一种滥用权力的可怕秘密并不是完全不可能的，考虑到这样一些人物，我们不禁要问：出人头地的追逐的圆圈真的在苦行者那里永远结束了吗？难道这一循环就不会重新再来一遍，把苦行者的那套作风与一位怜悯的上帝的基本性情紧密结合起来，也就是说，通过伤害别人而伤害自己，以便然后战胜自己和自己的怜悯，登上权力感的顶峰！每当想到权力欲在精神世界的胡作非为可能给人类带来的全部后果，我的心就开始胡思乱想，请原谅！
——1882年，《快乐的科学》
尼采的人生劝诫
人即便是拥有了住所、食物、娱乐、营养和健康等迫切需要的东西，还是会觉得不幸福，不会感觉到幸福。因为人总是迫切地渴望力量。可以说人的欲望就像是一个永远无法填满的无底洞，当一个需求得到满足之后，另一个新的需求立马就会出现，而细究人们的那些追求，我们很快就会发现，那些追求到或正在追求的东西中，人们真正所需的东西并不多，大多都是欲望在作怪罢了。因此，试着跳出欲望的怪圈，只去追求那些你真正需要的东西，只有这样，我们的人生才会过得轻松幸福。
苦难都是上帝乔装打扮的祝福
对于知识的获得来说，那些长期遭受可怕的病痛折磨而心智仍然健全无损者的心理状态不无价值。当然，任何深刻的孤独、任何突然的和正当的对于责任的解脱，都给理智带来了某种积极的影响。但是，我们这里所说的价值却是完全不同的一种价值。巨大痛苦的经受者能够以一种可怕的冷漠看待外部事物，通常出现在健康人眼中的围绕着事物的迷人的装饰和点缀对于他来说是不存在的。确实，就连他自己也是剥光了所有色彩和羽毛躺在他自己的面前。
假如在此之前他一直生活在某种危险的幻想世界，那么，这种通过痛苦带来的彻底清醒就会成为把他解救出来的手段，而且也许是唯一的手段。基督教的创始人在十字架上的经历可能就是如此：在令人心碎的“我的上帝，你为什么遗弃我”的呼喊声中，实际上包含了对于他的生活的骗局的一种彻底的洞察和失望；在他的极度痛苦的时刻，他像诗人所描述的可怜的快要死了的唐吉诃德一样，对于他自己有了一种清醒的认识。由于对抗和反对痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，使他以一种新的目光看待他所看到的一切：而投射到事物上的任何新的光线都会使人感到无法描述的刺激，这种刺激往往非常有力，足以击败任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者显得是极其令人神往的。想到健康人无忧无虑地生活于其中的温暖而舒适的尘世，他感到轻蔑；想到他自己曾经一度沉溺于其中的最高尚的和最心爱的幻想，他感到轻蔑；他似乎从地狱的深处召唤来这种轻蔑，以便使他的灵魂处在最深切的痛苦之中，这使他感到快乐！
因为正是通过这种轻蔑，生理上的痛苦对他来说才变成是可以忍受的，他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切。怀着对于自己存在的性质的可怕的清晰意识，他对自己呼喊道：“努力控诉和镇压你自己，就像镇压一个不相干的人；努力忍受你的痛苦，就像忍受你的痛苦，就像忍受你自己对自己的惩罚！你那审判者的权威是多么美妙！你那无所顾忌的快乐是多么更为美妙，你那独断专行的随心所欲是多么更为美妙！请翱翔于你的生活之上，翱翔于你的痛苦之上，请让所有的深度都在你的俯视下无可隐藏！”
现在，我们的骄傲程度是前所未有的，通过反对痛苦这样一个暴君，它找到了一种无与伦比的刺激；面对这个暴君要求我们作证反对生活的全部暗示，我们却变成了生活的辩护者。
在这种状态下，我们不顾一切地坚持反对悲观主义，使它不至于成为这种状态的自然后果和使我们自己不至于屈辱地成为它的俘虏。同样，判断的公正也从来没有像现在这样使我们感到激动，因为它现在代表了一种对于我们自己的胜利，代表了对于一种处境的胜利，这种处境在一切处境中最能使我们判断的不公正性成为可以原谅的。但是我们不想被原谅，我们现在正想表明，我们是“不需要原谅的”。这是一场我们的骄傲自大的歇斯底里的发作。然而出现了解放和恢复的第一道曙光，我们几乎立即就从这种骄傲自大的控制中摆脱出来：我们因为自己曾经觉得自己似乎经历了某种不同寻常的东西称自己为傻瓜和笨蛋！
我们忘恩负义地把这种曾经使我们能够忍受痛苦的伟大的骄傲抛在了身后，并且热烈地盼望着它的解药：在痛苦如此长时间地使我们过于锋芒毕露之后，我们希望自己变得随遇而安。“让这种骄傲见鬼去吧！”我们叫道，“它只不过是另外一种疾病和骚乱！”我们又一次凝视人和自然——这一次我们的眼睛里充满了渴望：想到过去的一切都已经成为历史，我们不禁凄然一笑。但是看到生活的柔美的光线又重新出现在我们的面前，我们过去作为痛苦者曾经用以看待事物的那种冰冷的目光在旭日的照射下烟消云散，我们又大感欣然。普通人的游戏的锣鼓再一次在我们的耳边欢快地响起，但却不再让我们感到可鄙和可怜，我们仿佛是换了一个人似的亲切但却仍然不无疲倦地注视着他们。在这种状态下，我们的耳边听到音乐，我们的心中就会涌出泪水。
——1887年，《论道德的谱系》
尼采的人生劝诫
假如一个人没有承受内心的巨大苦痛的意志，那么他又如何去成就一切伟大呢？其实吃苦是一件极小的事情，就连那些看起来纤弱的妇女和奴隶也时常在这些方面表现出不凡。但是当我们承担起巨大的苦难，并且听到其发出哀号时，千万不要被内心深处的苦恼和怀疑击倒，因为这才是真正的伟大。一个人只有在困难中得到磨炼，他才会得到真正的成长，只有经过苦难的洗礼，他才会迎来成功。因此，不要因为苦难而抱怨生活，也不要因为苦难而放弃努力，要记住苦难是上帝送给我们的一份礼物，是战胜苦难后才会得到的一份礼物。
必经苦难，才能化茧成蝶
查拉图斯特拉也曾经像所有背后世界的人一样，将他的幻想扔到人类的彼岸。那时在我看来，世界就像是一个受痛苦折磨的上帝之作品。那时候在我看来，世界就像是梦，像是一位神的诗人眼前的彩色烟幕。
善恶、苦乐、你我——在我看来，全都是造物主跟前的彩色烟幕。造物主要将目光从自己身上移开，于是他创造了世界。
对于受苦受难者来说，不看自己的痛苦，迷失自我，是醉还是欣喜。我曾经以为，世界便是醉着时的欣喜和醒着时的迷失。这世界，这永远不完美的世界，像一个永恒矛盾的映像、不完美的映像——对于其不完美的造物主来说，一种醉的欣喜，一种醒着时的迷失——我曾经以为，世界也许便是这样。
于是，我也曾像所有世界的人一样，将我的幻想抛到了人类的彼岸。真的抛到人类的彼岸吗？
啊，你们这些兄弟，我创造的这位上帝，像所有的神祗一样，既然是人类的作品也会成为人类的疯狂！
对于曾经的世人，只不过是人的一块可怜的残片：对我来说，是出自自我的焚毁与炭火的燃烧，这幽灵，真的，在我看来，他不属于彼岸！
我的兄弟们，当时发生了什么事情？我克服了自我，这受苦受难者，我把我的骨灰运到山里，我为自己发明了一种更为明亮的火焰。瞧！那幽灵和我相分离。
相信这样的幽灵，现在在我看来就是痛苦，是对大病初愈者的折磨。现在他对我来说是痛苦和羞辱。我对背后世界的人如是说。
这造就了所有背后世界的人，以及那短暂的幸福中的疯狂，这只有最痛苦的人才能体会到。是那种想要一蹴而就的疲乏，要命的一蹴啊，一种可怜而无知的疲乏，连要都懒得再要：是它创造了所有的神祗和背后世界。
我的兄弟们，相信我吧！这是对身体绝望的身体，它用鬼迷心窍的手指触摸最后的墙壁。
我的兄弟们，相信我吧！这是对大地绝望的身体，它听到存在与心腹之中无望的诉说。
这时候它要穿透最后的墙壁，仅仅带着脑袋，而且是整个思维和灵魂——到那“彼岸世界”去。
其实，“彼岸世界”是人类完全看不见的，那是个由人去刻画，缺乏人性的世界，它是一个人类内心世界对美好事物的向往，是完全不会对人类说话的。
真的，一切存在都是很难证明、很难让它发育的。你们这些兄弟，告诉我，难道不是万物中最奇特的事物最好证明吗？
是的，这个自我，以及自我矛盾和纷乱，最正直地谈论自己的存在，这人类造物中要求、评判自我，它是万物的尺度和价值。
而这最正直的存在，这自我甚至在虚构、如痴如醉地谈论、用折断的翅膀拍击的时候，它还谈论身体，要求身体。那自我，它总是越来越正直地谈论：而越学习，它便越有更多的话语来谈论身体和大地，越是尊敬身体和大地。
我的自我意识教我一种新的高傲，我将这种高傲教给人们：不再将脑袋堙在天国之物的沙里，而是自由地扛着它，一个创造了大地之意义的大地脑袋！
我教人们一种新的意志：要求走人类盲目地走过的道路，认可它，不再像病人和将死的人那样悄悄从这道路上溜到一边去。
是病人和将死的人蔑视身体和大地，发明出天国的救赎：可查拉图斯特拉如是说甚至连这些甜蜜而不祥的毒药也取决于身体和大地！
他们要逃离的苦难，犹如繁星离他们太远。这时候他们叹息道：“哦，可惜没有上天之路，悄悄带你到另一种存在和想象的幸福之中！”于是他们就为自己发明了他们的花招，现在他们误以为自己脱离了自己的身体和这大地，这些忘恩负义者。
可是，他们超脱时的痉挛和快感又归功于谁呢，归功于他们的身体和这大地。
查拉图斯特拉对病人很温和。真的，他并不对他们自我安慰的方式和忘恩负义的方式感到愤怒。但愿他们成为痊愈者和克制者，为自己创造出更高级的身体！
查拉图斯特拉甚至对依恋不舍地目送着自己的妄想者、半夜三更自己在上帝墓边默默转悠的痊愈者也不感到生气——可是在我看来，痊愈者的眼泪仍然是有病的身体所致。
在从事虚构和寻求上帝的人中间，总是有许多病人；他们极其仇恨认知者，仇恨最新的美德，这美德就是：正直。他们总是回头望着黑暗的时代：那时候，妄想和信仰无疑是另一回事；理智的癫狂是同上帝的相似，怀疑同样成为罪恶。
我太了解这些和上帝相似的人了：他们要求被相信，而怀疑便是罪恶。我也知道他们自己最相信什么。
真的，不是相信背后世界和救赎的血泪，而是连他们也最相信身体，也成为他们的自在之物。可是他们的身体对他们来说是有病之物：他们很想摆脱出去。因此他们倾听宣教死亡的布道者，自己也宣教背后世界成为最终的归宿。
我的兄弟们，更爱好倾听健康身体的声音吧，这是一种更正直、更纯粹的声音。
健康的身体、完美而正直、更健康地谈论：真挚而热切，这就是对于人类的意义。
查拉图斯特拉如是说。
——1885年，《查拉图斯特拉如是说》
尼采的人生劝诫
当一个人有成功的潜能时，每一次的失败对他而言都是为了达到成功的顶峰所做的准备。如果没有逆境，一个人是很难学会令人信赖、忠诚、谦逊及毅力等特质的，而这些都是成功所必须具备的条件。而且很多时候，之所以会出现挫折和损失，其主要的原因还在于自己缺乏智慧所致。因此，不要再将自己错误的责任归咎于那些外在的因素，要知道没有所谓的不景气，重要的是我们自己争不争气！
高处不可怕，斜坡才可怕
坐在斜坡之上，低头向下瞰望，而手却不断地向上攀援。这不同的意志让人感到有些昏眩。
我的朋友们，你们是否能猜到我的心里的双重意志呢？
斜坡所具有的危险性使我的目光不停地向上投射，可是我的手却想悬挂在、支持在某个深处。
执着于人类，我借用锁链将我与人类紧密地联系着，因为超人是吸引我去之所在，而我的另一意志又将去向何方呢？
因此我盲目地住在人群之中，好像他们我全不认识一般：目的在于使我的手不完全失去对于硬物的信仰。
我不认识你们这些人：这种黑暗与安慰时常将我紧紧地包围。我为着每一个流氓，坐在柱廊前，我问：“谁要欺骗我呢？”
我的第一宗人间的智慧是：让我自己被欺骗，而不使我自己防卫着欺骗者。
唉，如果我对抗人群而自卫着，那么人群又怎么能做我的气球之铁锚呢？我将很容易地被夺去，并且被吸向高远的地方！
这种神意统治着我的命运，我必得没有先见之明。
谁想不在人群中渴死，就需学会一切杯儿饮水。谁要想在人群里保持清洁，就需学用污水自洗。
而这是我常常自慰的话：“勇敢些！鼓舞起来吧！老且益壮的心！如果你在一个厄运里遭遇了失败：享受它如你的幸福吧！”
我的第二宗人间的智慧是：我忍受虚荣者甚于骄傲者。
被中伤的虚荣不是一切悲剧之源吗？但是，骄傲被中伤的地方，就会有一种胜于骄傲之物开始成长着。
生命要成为好戏，它必得有好的表演才行：因而必须得有一个好角色。