孔子问礼：孔子和鲁国人南宫敬叔一起到周朝的国都洛邑找老子询问周礼，老子看到孔子不远千里来向自己请教学问，就详细地给他讲解了周礼，等到孔子将要离去的时候，老子对孔子说：“我听说富有的人把财物当作礼物送给别人，仁义的人把言语送给别人，我这个人是个穷人，只好盗用仁义之士的名义送你几句话，也不枉我们相识一场。”
老子接着说：“聪慧无比、洞察一切的人反而更容易接近死亡，这是因为喜欢议论他人的缘故。博闻善辩、气度宏大的人反而容易危及自身，这是因为喜欢揭发别人丑恶的缘故，做人的儿子和做君主的臣子的时候心中都不能有自己。做人应该大智若愚，欲望、骄气都无益于身。”
孔子拜别老子后对他有很高的评价，说老子是“人中之龙，高深莫测”。
老子出关：传说老子晚年的时候看到周王朝越来越不成样子，就想途经秦国，出函谷关到西域去。函谷关的守令叫尹喜，这一天他在城墙上巡视，突然看到“紫气东来”，知道有圣人向函谷关而来，于是就赶紧布置一切，准备迎接圣人。
果然没过多久，老子就骑着青牛翩然而至，尹喜和老子一聊天，才得知眼前骑青牛而来的就是名满天下的老子，这下子尹喜喜不自禁，当他得知老子要出关时，就缠着老子，要老子把平生的思想写成一本书，作为出关的条件，不然就不放老子出关。老子一看尹喜也是有缘之人，自己又急着出关，就将自己平生的思想写成了一本书，总共五千多字，这就是《道德经》。
传说老子写完《道德经》后就劝尹喜和自己一起出关，结果尹喜就真的和老子一起走了。据后来的道教信徒说他们出关后到达了今天的印度，后来又点化了乔达摩·悉达多，也就是佛教的创始人释迦牟尼，让他悟道成佛了。
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
4.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
5.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
6.夫唯不争，故无尤。
7.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
8.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
9.宠辱若惊，贵大患若身。
10.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
11.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
12.不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
13.人法地，地法天，天法道，道法自然。
14.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
15.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
——《老子》
愿做一只自由的乌龟——庄子
庄子，名周，战国时宋国人，是我国着名的思想家、哲学家和文学家，道家学派的代表人物，老子道家学说的继承者和发展者，被后世尊称为“南华真人”，一生淡泊名利，廉洁正直，主张修身养性，清静无为，蔑视荣华富贵，虽然生活穷苦，但是却拒绝楚国的重金聘任，为了生活也曾经做过漆园小吏。着有《庄子》一书，收录了他生平的思想和政治主张。
庄子的思想和老子一样都包含着朴素辩证法的因素，主要思想是“天道无为”。他觉得一切事物都在变化，“道”并没有什么差别界限。他主张放弃一切妄为，又认为一切事物都是相对的。庄子否定了一切事物的本质区别，极力地去否定现实，创造出一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，他主张安时处顺，逍遥自得，却也倒向了相对主义和宿命论。
在政治上，庄子主张“无为而治”，反对一切社会制度，摒弃一切文化知识。他的思考非常超前，比如说他提出了“一尺之捶，日截其半，万世不竭”的极限思想。庄子还崇尚自然、纯真、自由，反对虚伪。他主张摒弃心中的杂念，专注于自己的内心。
和老子一样，关于庄子也流传着很多传说和故事。例如：
庄周梦蝶：唐代诗人李商隐在他的《锦瑟》诗里写道：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，前半句讲的就是“庄周梦蝶”的典故。这个着名的典故出自《庄子·齐物论》，讲的是有一天庄子梦见自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶，悠然自得，非常快乐。庄子梦醒后却迷茫了，因为他弄不清楚是庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周。
视权贵如腐鼠：唐代诗人李商隐的七律《安定城楼》中有这样一句诗：“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。”在这里，他引用了另一个关于庄子的典故，具体出自《庄子·秋水》篇，说的是庄子听说自己的好朋友惠施在魏国做了宰相，就很想去看看他。有人听到这个消息后就去报告惠施说：“庄周到魏国来是想抢您的宰相之位，您可要防着他点。”
于是惠施也有些紧张，就派人在大梁（魏国国都）搜寻了三天三夜，想要阻止庄子，没想到庄子却大大方方地来拜见他。
庄子对惠施说：“南方有一只鸟，名叫鹓雏，不知道您听说过没有？这只鹓雏展翅而飞，从南海飞向北海，一路上非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮。有一天它恰好从一只正在吃着腐烂老鼠的猫头鹰头顶上飞过，这只猫头鹰以为鹓雏是要和他争夺腐鼠，于是就急忙护住了自己的食物，仰头对鹓雏说：‘吓！’难道现在您也想用魏国来吓我吗？”
惠施听后默默无言。
濠梁之辩：这个故事出自《庄子·秋水》篇，讲的是：有一天庄子和惠施一起在濠水的桥上游玩，庄子说：“鯈（tiáo）鱼（一种白色的小鱼）在河水中悠然自得，它们是多么快乐啊！”
惠施说：“您又不是鱼，怎么会知道鱼的快乐？”
庄子说；“您又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”
惠施说：“我不是您，的确不知道您的想法；同样的，您不是鱼，也肯定不知道鱼的快乐。”
庄子又说：“让我们先捋一捋，现在回到刚开始的问题。您说‘您哪里知道鱼的快乐’，这就说明您已经知道我了解了鱼的快乐而来问我，那我是在濠水的桥上知道鱼的快乐的。”
要做自由的乌龟：有一天庄子在濮水垂钓，楚威王派出的两名使者带着重金来礼聘庄子做楚国的国相，使者对庄子说：“楚王早就听说先生是个贤士，愿意把国事托付给先生，希望先生能够出山相助。”
庄子拿着钓鱼竿头也不回，他淡淡地回答说：“我听说楚国有一只神龟，被杀死的时候已经有三千多岁了，楚王把它珍藏起来，供奉在庙堂之上。请问二位，这只乌龟是宁愿死后留下骨头被供奉起来呢，还是愿意活着在泥水中潜行，摇摆着尾巴呢？”
使者回答说：“当然是在泥水中自由地潜水而行啊！”
庄子说：“那两位大夫请回去吧，我也愿意在泥水中潜水而行。”
1.吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
2.人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
3.相濡以沫，不如相忘于江湖。
4.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
5.圣人不死，大盗不止。故绝圣弃知，大盗乃止。
6.窃钩者诛，窃国者为诸侯。
7.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为賷（jī）送。
——《庄子》
法制、权术、威势——法家
法家是春秋战国时一个比较独特的思想流派，它主张“法治”，韩非子则是法家学说的集大成者。
法家的先驱荀子在尊王道、举贤能的基础上又强调要依靠霸力，主张不仅要法先王，也要法后王，韩非子之前，法家主要分为三派：
一派以慎到为首，慎到是战国时赵国人，他是从道家分离出来的法家，长期在齐国讲学，还做过楚襄王的老师。他在政治上主张百姓和百官都要听从君主的命令，而君主就要完全依法办事，把“立法权”和“执法权”都集中在君主手中，特别强调“势”，主张在政治中权力和威势最为重要，要把权力和威势结合起来。君主应该把具体的政务分配给臣子做，自己什么都不用做。
另一派以申不害为主，强调“术”，也就是君主的政治权术。申不害是战国时期着名的思想家，法家的代表人物之一，他在韩国为相19年，主持韩国变法，让韩国变为强国。
最后一派以商鞅为首，强调“法”，也就是注重法律和规章制度的作用，商鞅在秦孝公的支持下在秦国变法，终于让秦国后来居上，成为战国时期最强大的国家。
这三派之后出现了法家的集大成者韩非，韩非是战国时韩国的没落公子，他主张将“势”、“术”、“法”三者结合起来，认为君主必须具备“势”、“术”、“法”，才能将国家治理好。
法家的历史哲学观相对于先秦其他哲学流派来说可以说是全新的、革命性的，儒、墨、道三家都主张回到过去，效法过去，而法家却主张要正视现实，用变化的观点去看待世界。
在政治上他们主张依法治国，用法律规范百姓的行为，反对儒家的“礼”。他们认为君王只要掌握了权力和威势，并拥有一套驾驭臣子的权术，就可以很好地治理官员和百姓。
法家学说的集大成者——韩非子
韩非，是战国晚期韩国人，被后世尊称为韩非子，是韩国王室诸公子之一，一直都不被重用。他是战国时法家思想学说的集大成者，着有《韩非子》一书。
韩非是战国末期具有唯物主义思想的哲学家，但是很多古人都说他是阴谋家，因为他在着作中讲了很多关于阴谋的理论。韩非看到韩国积贫积弱的局面，忧心如焚，多次上书韩王要求变法，可是都没有被采纳。韩非这个人因为口吃而不善言辞，但是他的思想见解和文章却独步天下，连他的同学李斯都自愧不如。他的着作传到了秦国，被当时的秦王嬴政看到，嬴政赞赏不已，就派军队进攻韩国，非要得到韩非。韩国无奈，只能派韩非出使秦国，结果韩非受到秦国的重用。后来韩非遭到同学李斯的陷害，被逼自杀。韩非虽然死了，他的思想却在秦始皇和李斯手上被发扬光大。
韩非之死：据太史公司马迁的《史记》记载，秦王嬴政在秦国看到了韩非所着的《孤愤》、《五蠹》（都收入《韩非子》中）等文章，非常赞赏，他对李斯说：“寡人如果能够在有生之年见到作者，并和他做个朋友，那么就算是死都不遗憾了。”
李斯听秦始皇这么说，心里不免有些嫉妒，但还是照实告诉秦王，这是他的同学韩非的作品，接着又向秦王简单介绍了韩非这个人。
秦王听了之后很想立刻就见到韩非，因此马上派出大军进攻韩国，向韩王索要韩非。韩王无奈，只好派韩非出使秦国。韩非到秦国后受到了秦王的重用。李斯和另一个重臣姚贾心里面嫉妒得要死，他们就对秦始皇说：“陛下要扫灭六国，第一个要灭的就是韩国，韩非是韩国的公子，肯定不会帮助秦国去攻击韩国，这是人之常情。如果把他放回韩国，那肯定是我们秦国的麻烦，不如把他抓进监狱，不让他回韩国去。”
秦王听信了他们的话，命廷尉将韩非抓进了监狱，过了一段时间秦王后悔了，想把韩非放出来，却得到了韩非已经在监狱里自杀的消息。
韩非总结了前期法家代表慎到、申不害、商鞅这三个人的思想，提出了“法”、“术”、“势”三者结合的思想，最终建立了法家完整的思想体系。
韩非主张以严刑峻法治国，第一次提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。
“改革图治，变法图强”是韩非思想中的一个重要部分，他提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”和“事异则备变”。
韩非还用进化的历史观点分析了人类的历史，指出不同的时代有不同的解决问题的方法，不必拘泥于老一套的办法。在中国历史上，他还是第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。
1.千里之堤，溃于蚁穴。
2.以子之矛，攻子之盾。
3.不吹毛而求小疵。
4.欲速则不达。
5.长袖善舞，多钱善贾。
6.巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
7.塞翁失马，焉知非福。
8.华而不实，虚而无用。
——《韩非子》
纪律严明，胸怀天下——墨家
墨家是春秋战国时期“百家争鸣”中的一个重要学派，它是一个有领袖、有学说、有组织的学派，信仰墨家学说的人被称为“墨者”。他们有强烈的社会实践精神，墨者大都来自社会下层，是有一定知识的劳动者，他们吃苦耐劳，严于律己，以“兴天下之利，除天下之害”为根本目的。墨者在为自己的理想或是目标奋斗时可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，就是说就算上刀山下油锅，也不会改变前进的方向，他们把维护公理和道义看成是自己义不容辞的责任。