与此同时，艾柯卡又制定了一项周密的计划，决心大幅度削减成本费用，力争在当年实现效益9亿美元。这些决策对于稳定当时克莱斯勒公司的全局起了重要的作用，为此后的腾飞打下了坚实的基础。
在创业者面对困难的时候，不应该选择逃避，而是从容镇定地去面对。试想，如果在困难中自己先乱了阵脚，结果只能是雪上加霜。“宠辱不惊”是中国古代对于大人物的判别标准，而李·艾柯卡以自己的人生实践实现了这样—个常人所难以企及的目标。他的成功就在于他能临危不乱，以冷静、从容的姿态应付巨大的困难。
如果你想成就大事，首先要做到“宠辱不惊”。
第十四节
[译文]
视而不见，称它无形。听而不闻，称它无声。摸它不摸不着，称作无迹。这三者的形象无法追究下去，因为它们原本就是浑然一体的。从上面看道，并不是洁白光明的。从下面看道，并不是黑暗昏昧的。道连续不断，难以给它起个名字，循环往复到虚无的状态。这是一种没有形状的形状，没有物象的物象，这就叫作
做恍惚——潜藏而不可见。迎着它，看不见它的前头。跟着它，看不见它的后尾，把握住现今的“道”，用它来驾驭现存的具体事物，能了解远古万物的起源，这就叫做“道”的纲要，或者叫做 “道”的规律。
[分析]
本章重在描述道体的特点。 老子着力描绘神妙莫测的“道”，把“道”说成是人们无法通过感观认识的超越于实体事物的精神实体，并说明“道”的三层意思。
第十五节
[译文]
古时候善于行道的人，深邃而通达，深刻到难以认识的地步。正因为难以认识，所以只好勉强地形容他：小心谨慎哪，他像冬天踏冰过河。警惕疑虑哪，他像提防着周围的攻击。庄重严肃哪，他如同宾客。涣涣散散哪，他如同快要化的冰。敦厚质朴啊，他像未经雕凿的朴玉。空豁旷达啊，他像深山幽谷。浑浑沉沉啊，他像江河的混浊；谁能够在浑浊中安静下来，慢慢地澄清？谁能在长久的安定中变动起来，渐渐地生长？保持这种“道”的人，不会去追求欲望的满足。正因为如此，所以能安守现状，不去搞什么新花样。
[评析]
本章是对得道之士的描写和赞美，对于理想中的悟“道”者进行描绘和歌颂。老子通过各种比喻来描述悟道得道之士的举止风貌、人格形态、超常能力和行为准则。说明有“道”之人的精神境界要远远超出一般人。
第十六节
[译文]
最高的准则是使心灵达到一种虚寂状态，牢牢地保持这种宁静。万物都在蓬勃生长，我观察到了它们循环往复的规律。万物纷繁茂盛，最终却会返回到它的出发点。归回本原叫静，静就是复命，复命叫做 常道，认识了常道就明白事理。不认识常道，就难免轻举妄动出乱子。认识了“常道”，才能包容万物。包容万物就能坦然公正。坦然公正才能天下归顺。天下归顺才能符合自然。符合自然，才能符合“道”。符合“道”，才能长久，终身都不会遭受危险。
[评析]
本章阐述致虚守静的功夫。老子提出“致虚”、“守静”、“归根”、“复命”四个概念，“致虚”与“守静”合言，“虚”与“静”交相为用。老子又阐明“知常”的重要功用。符合“道”的顺应自然规律就久长，不符合“常”的就遭祸殃。
第十七节
[译文]
最好的统治者，人民根本意识不到他的存在；次一等的统治者，臣民亲近而又赞颂他；再次一等的统治者，臣民害怕受到他的统治；最下等的统治者，臣民都要辱骂他。统治者的诚信不足，臣民就对他不信任。最好的统治者是悠闲自如的，他不轻易发号施令，说话都是经过深思熟虑。事情办成功了，百姓不知因为统治者，而认为这是出于自然的。
[评析]
本章的中心论旨是：治国的最佳方法是无为。老子把君主分为四种。老子理想的君主为“太上”，为是最符合于“道”的圣君明主，没有其他三种君主的缺点，不轻易发号施令，一切顺应自然，让百姓过安闲自在的生活。
第十八节
[译文]
社会的公正被废弃了，才有了所谓“仁义”；出现了聪明智能，才产生了奸诈虚伪；父子、兄弟、夫妇之间不合睦了，才有所谓的孝慈；国家陷于错乱，才显出所谓的忠臣。
[评析]
本章认为儒家的仁义忠孝是社会病态的表征。老子的辩证思想是：当整个社会大道兴盛时，人们自然都是仁义的，所以没有倡导仁义的必要。如果对于某种道德行为倡导，是因这个社会缺乏它。
第十九节
[译文]
抛弃聪明和智能，百姓才可以得到百倍的利益；抛弃“仁”和“义”，百姓才能恢复敬老爱幼的天性；抛弃技艺和稀奇财物，才会没有盗贼。这三样东西全是巧饰的东西，不足以治理天下。所以，要使人的认识有所归属：即外表单纯、内心质朴、减少私欲，抛弃所谓的学问，才会没有忧虑。
[评析]
本章提出救治社会病态的方法。老子认为人们过失本性，是国家混乱的原因。本章是提出对于社会病象的治方。老子倡导民众还真归朴，保持淳厚朴实的天性。
第二十节
[译文]
答应与喝叱，相差多少？美好与丑恶，有多少区别？人们普遍所害怕的，我就不能不怕。这些道理真是广阔得没有边际呀！众人都兴高采烈，好象参加盛大的筵席，又像在明媚的春光中登高远望。只有我却对一切都很淡漠，什幺也不关心，如同不会哭的婴儿，无精打彩地，好象无家可归。人们都有富余，惟独我却好象什幺都不够。我真是个愚蠢的人呵！世上的人那幺清醒精明，惟有我如此糊里糊涂。世人是那幺严格苛刻，惟有我如此淳厚质朴。辽阔深广啊，我的心胸像无边无际的大海一样；自由奔放啊，我的心灵像无止境随意吹荡的疾风。人们都有所作为，唯独我冥顽无能。我与人们的不同之处，就是注重得到万物之母——道。
[评析]
本章阐明有道者与俗人的区别。本章讲了三层意思，中心是老子提倡“重道”、“守道”。说明“道”之“我”与俗众之人本质上完全不同，又点明有道之士与世俗之人本质不同的原因，根本在于有道之士，始终遵守道、重视道，故能有与众不同的风格。
第二十一节
[译文]
大德之人的行为，是以“道”为准绳的。“道”作为一种存在物，是恍恍惚惚、若有若无的。它是那样的恍恍惚惚啊，恍惚之中却有形象；它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物；它深远模糊中却含有精气，这精气是非常真实的，其中有具体内容。从古到今，道之名不会消逝，以此证明它是万物的开始。我凭什幺知道万物的起始呢？就是根据“道”。
[评析]
本章描述道的特点。老子阐明了“德”与“道”的关系：老子认为道是核心，德是派生的，德是随着道决定的。“道”在恍惚幽冥中产生天地万物。“道”所显现于物的功能称为“德”。“道”不是孤立的离开物质的，而是与物俱存的。
第二十二节
[译文]
委曲反而能保全，能弯曲反而能伸直；低洼反而能积满，破旧反而能生新；少要反而会得到，贪多反而会迷惑。圣人因为掌握了这一原则，所以把它作为治理天下的模式。不去自我表现，所以是明智的；不自以为是，所以是清醒的；不自我夸耀，所以才能成功；不自高自大，所以能长进。正因为不跟人争，所以天下没有谁能争得赢他。古人所说的“委曲反能保全”，难道是空话吗？其实在危难中能保全自己的人，全凭懂这个道理。
[评析]
本章从正反两面论述无为而无不为的思想，反映了老子的辩证思想。老子认为：在“曲”里面存在着“全”的道理，在“枉”里面存在着“直”的道理，只有“洼”才会导致“盈”，只有“敝”才会导致“新”。老子指出，“不争”才是求全之道。
[应用]
曲则全——能屈者才能伸（第二十二节）
《道德经》中的“曲则全，枉则直”原意是：委曲反而能保全，能弯曲反而能伸直。
在这里，我们可以理解为：能屈才才能伸。
老子告诉世人，能承受委屈的，才能保全自己、发展自己。事实正是如此。
有句成语叫“委曲求全”，昭示了“曲则全”这一世间真理。虽然遭受委屈是谁也不愿意的事情，可是，如处在某些特殊的时刻，只有能够承受一时的委屈才可保全自身，这才是明智之举。
一代女皇武则天是明智的，所以，在危急时刻，采用“委曲求全”之计保全了自己，才有了日后成为女皇的机会，正可谓“能屈才能伸”。
武则天14岁之时，便已艳名远播，被唐太宗召入宫中，封为才人，又因性情柔媚无比，被唐太宗昵称为“媚娘”。当时宫中观测天象的大臣纷纷警告唐太宗，说唐朝将遭“女祸”之乱，某女人将代李姓为唐朝皇帝。种种迹象表明此女多半姓武，而且已入宫中。唐太宗为子孙后代着想，把武姓之女逐一作了可靠的安置，唯独对于武媚娘，由于爱之刻骨，始终不忍加以处置。
唐太宗由于纵欲过度，没多久，便身形槁枯，行将就木了。而武媚娘此时正值风华正茂，料想到一旦太宗离世，便要老死深宫，所以她时时留心择靠新枝的机会。太子李治见武则天貌若天仙，仰羡异常。两人一拍即合，山盟海誓，只等唐太宗撒手。
唐太宗将死时，还想着要确保子孙们的皇帝位置，便想要颇有嫌疑的武媚娘跟随自己一同死。临死之前，他当着太子李治之面问武媚娘：“朕这次患病，一直医治无效，病情日日加重，眼看着是起不来了。你在朕身边已有不少时日，朕实在不忍心撇你而去。你不妨自己想一想，朕死之后，你该如何自处呢？”
武媚娘何等聪明，怎能听不出自己身临绝境的危险。怎么办？武媚娘知道，只要能保住性命，就不怕将来没有出头之日！然而要保住性命，就只有采取委曲求全之策了，于是她赶紧跪下说：妾蒙圣上隆恩，本该以一死来报答，但圣躬未必即此一病不愈，所以妾才迟迟不敢就死。妾只愿现在就削发出家，长斋拜佛，到尼姑庵去日日拜祝圣上长寿，聊以报效圣上的恩宠。”
唐太宗一听，连声说：“好”，并命她即日出宫，“省得朕为你劳心了”。唐太宗要处死武媚娘，但心里多少有点不忍。现在武媚娘既然自己提出离开宫中，脱离红尘去当尼姑，那么对于子孙皇位而言，活着的武媚娘就等于死了的武媚娘，不可能有什么危害了。
武媚娘拜谢而去。一旁的太子李治如遭晴空霹雳，动也动不了。唐太宗却在自言自语：“天下没有尼姑要做皇帝的，我死也可安心了。”
李治听得莫名其妙，也不去管他。借机溜出来，去了媚娘卧室。见媚娘正在收拾衣物，便对她呜咽道：“卿竟甘心撇下了我吗？”媚娘道：“主命难违，只好走了。”太子道：“你何必自己说愿意去当尼姑呢？”武媚娘把自己的求全之计告诉了李治：“我要不主动说出去当尼姑，只有死路一条。留得青山在，不怕没柴烧。只要殿下登基之后，不忘旧情，那么我总会有出头之日……”
事实证明，武媚娘的委曲求全之策是绝对高明的。太子李治登基不久，武媚娘便重新进宫，之后成为中国历史上声名赫赫的一代女皇。
韩信是中国历史上有名的大将军。在他成为大将军之前，曾经在侮辱他之人的跨下钻过。这样的侮辱与委屈是一般的人绝对不能忍受的。然而，韩信却忍下了。这并不是无能的体现，而是机智的体现。
韩信年轻时家境贫穷，他本人既不会溜须拍马、做官从政，又不会投机取巧、买卖经商，整天只顾研读兵书，最后连一天两顿饭都没有着落，他只好背上家传宝剑，沿街乞讨。
有个财大气粗的屠夫看不起韩信这副寒酸迂腐的书生相，故意当众奚落他说：“你虽然长得人高马大，又好佩刀带剑，但不过是个胆小鬼罢了。你要是不怕死，就一剑捅了我；要是怕死，就从我裤档底下钻过去。”说罢双腿架开，立了个马步。众人一哄围上，看韩信如何动作。
韩信认真地打量着屠夫，想了一想，竟然弯腰趴地，从屠夫裤档下面钻了过去。街上的人顿时哄然大笑，都说韩信是个胆小鬼。
忍受了跨下之辱后的韩信闭门苦读。几年后，各地爆发反抗秦王朝统治的大起义，韩信闻风而起，仗剑从军，最终威名远扬。
韩信能忍胯下之辱而图盖世功业，也成为千秋佳话。假如他当初为争一时之气，一剑刺死羞辱他的屠夫，那么，他就要以盖世将才之命抵偿无知狂徒之命。太不值得了！韩信深明此理，所以能够做出“委曲求全”之举，没有为争一时之短长而毁弃自己长远的前程。
委曲求全的事例屡见不鲜。有时，委屈自己而成全他人，也是成全自己的一个高明之举。
解放前，一个政客利用张作霖爱搓麻将，自己又擅长于麻将，从而委屈自己，成全张作霖的办法，哄得张作霖开心，从而达到了心愿。
这位政客想在东北谋一个美差，曾经请了个有势力的大老板，把他推荐给张作霖，张也表示同意委以重任。可一等再等，委任状迟迟不下来，急得那个政客像热锅上的蚂蚁。
后来，这位政客委托他的旧友——张作霖的顾问，请求他催催张作霖。
顾问一个劲摇头：“不好办啊。你既有人推荐了，我再为你去说，好像是追问他一般。他是一个多疑的人，便会想到你为什么如此迫不及待地要在他那里谋事，本来也许会给你个差事，这样一来，非但不给，没准还会招来祸殃呢！”