人须小劳
视、听、坐、卧的时间都不能太长了，否则便有可能染上七劳五伤之疾。久视伤心损血，久坐伤脾损肉，久卧伤肺损气，久行伤肝损筋，久立伤肾损骨。
孔子所说的站久必坐，就是出于这种原因。但是，人也要进行与自己体力相适应的活动，就像门轴由于不断转动才不会腐朽一样。
劳累疲倦有时会无缘无故产生的，不一定都是由于整日劳作引起的，恰恰无所事事的闲人易得此疾，他们缺乏锻炼，饱食终日，坐卧不动，致使经脉凝滞、气血壅塞所致。
（明）吴正伦《养生类要》
散步
坐久了络脉就会瘀滞，在家没有事情的时候。可以在室内绕着房屋慢慢地行走几十圈，使筋骨活动，脉络畅通。坚持行走，不仅可以增加步数，还可以增加脚力。
行走主要锻炼筋骨，可以使筋骨舒畅、四肢健壮。疏于行走则筋挛缩，筋挛缩人就更加懒得行走。偶尔走一段路，就会感觉气力不足，难免会长久地坐着不动而伤害身体。
如要散步先站起来整理好衣服、稳定呼吸，用立功的方法，慢慢地行走一段距离再迈大步，慢慢就会精力充沛，倍感爽健。荀子说：“安燕而气血不惰”，说的就是这个道理。
饭后食物停留在胃中，一定要慢慢地行走数百步，让胃气输送到脾，通过脾的磨谷使食物易被消化。《蠡海集》中说：“脾和胃都属土，土地经过耕作后才能种植。不经耕作就会成为荒地。”
脾胃也需要运动，才能消化食物吸收其中的养分，所以，我们需要通过散步来促使脾胃的运动。《琅环记》中说：“古代的老人，饭后一定要散步，想通过身体运动来消化食物，所以后人把散步当成逍遥的一种方式。”
《遵生八笺》中说：“散步的时候不要说话。想说话时必须停下来再说话，否则就会耗损体内真气。”因为行走的时候会使真气运行，这时开口说话，会使真气运行失调。虽然这不是很重要，但是，在睡觉、进食的时候不能说话之外，也应该添上这一项。
散步的人应该不拘形式，从容踱步，时走时立，时立时走，须持一种闲暇自如的态度。卢纶诗中描述说：“白云流水如闲步。”就是指这种情况。
《南华经》中说：“水的特点是不混杂就会清澈，封闭但不流动的水，也不会清澈，这就是养神的道理。”散步也是一种养神的方式。
偶尔要去稍微远些的地方散步，一定要衡量自己的足力，不要勉强。可以让一条小舟跟随，去时散步回来时乘舟，也可以去时乘舟回来时散步，按照本人的意愿而定。
散步回来后，躺在榻上，睡一会儿，并且适当喝点汤以调和元气。元微之的诗说：“黾勉还移步，持疑又省躬。”未免有些勉强。
春天探梅、秋天访菊，这是特别雅致的事情。风和日丽的时候，约上两三位老友拄着拐杖，安步当车。但是不能乘兴纵步，一时兴起，忘了疲劳，等坐定时才发觉元气已经受到损伤，这时后悔也来不及了。
（清）曹庭栋《养生随笔》
任意所适
将房屋打扫干净，窗户应宽敞明亮，房前列一栏栅，栽花种竹，贮水养鱼。室内放一个茶几，一张床铺、一个蒲团。经常盘腿静坐，闭目调匀呼吸，戒除烦恼，去掉妄想。
静坐至三炷香燃完，然后按自己所好而随意选择，或者在空空的庭院内散步，吟诵风花月夜，或者展示玩味名人书画，或吟诵古诗二、三首。
疲倦后，则饮苦茶一杯，上床仰卧休息。时间一久，就会感到神清气爽，心情安详，不懂得世界上有烦恼，觉察不出自己心中有妄想。长期如此可见其效。
自己的生命在于自己把握，而不在于天。愚昧的人自己所导致的各种疾病，都是由于妄想而不节制情绪，不懂得爱惜自己，所以损害健康。譬如枯朽的树木，遇风即折；将溃的堤岸，遇到水就会立即废颓。只要懂得爱惜真精，节制情欲，也能活至一二百年。
（明）潘楫《医灯续焰·尊生十二鉴》
流水不腐，户枢不蠹
精气的聚集，一定要有寄托的形体。聚集于飞禽，则表现为飞翔；聚集于走兽，则表现为奔走；聚集于珠玉，则表现为精美；聚集于树木，则表现为繁茂生长；聚集在圣人身上，就表现为聪明睿智……
流动的水不会腐烂变臭，转动的门轴不会生虫蛀蚀，这是因为运动的缘故。人的形体、精气也是这样。形体不动则精气不流，精气不流则气郁结滞积。气郁积在头部，就会造成肿疾、风疾；滞积在耳部，就会生耳病……
（秦）吕不韦·《吕氏春秋·尽数》
贵富所致之患
富贵之人不知养生之道，是由于他们以为祸患远不如贫贱。贫贱的人获得外物是很难的，虽然想过分追求物质享受，又从哪儿获得呢？
出门乘车、入门坐辇，务求安逸，此时应将车辇称为“招致脚病的机器”；肥肉美酒，勉强自己吃喝，此时应将酒肉称为“糜烂肠子的食物”；沉溺于女色和淫靡之音中，极尽享乐，这样的美色、音乐应该称之为“砍伐生命的斧子”。
这三种祸患是由富贵所招致的。所以，古人有不肯追求富贵的人，是由于重视生命的缘故，并不是以轻视利禄的虚名来夸耀自己，而是为了保全生命。
（秦）吕不韦《吕氏春秋·本生》
闲谈之乐
读书是最快乐的事，懒人却常觉得辛苦；清闲也是最快乐的事，有人却嫌寂寞。选择快乐逃避辛苦，逃避寂寞而享受安闲，都不如与隐士文人交往谈论，为什么呢？
“与君一席话，胜读十年书”，既享受一晚的快乐，又省去十年的辛苦，这不是太便宜了吗？“因过竹院逢僧话，又得浮土半日闲”，既得到半日清闲，又免去长时间的寂寞，这种快乐说得完吗？
善于养生的人，不能不结交有道德修养的人，这些有道德修养的人，大都不善言辞。生活中很难遇到有道德修养又善于交谈的人，对于这种人应该经常接近，通过他们启发自己的聪明才智。即使我自己也能讲玄妙的道理不需要依靠别人，也必须通过朋友的激发。
（清）李渔《闲情偶寄》
徒步为欢
贵人出行，一定乘车骑马，虽然轻松，但是从造物主创造人类的本意来说，就不周全了。有脚不用，这跟没有脚一样，反而不如安步当车的人五官四肢都能起到作用。
乘车骑马和穿鞋拽起衣服走路的人，都是出行的人，只有动静的差别。如果乘车骑马的人能把走路当成快乐，经过山水出众的地方，或是遇见漂亮的花柳，或是遇见戴着斗笠的穷朋友，或是见到背着柴火的隐士，可以欣然下马，寻求徒步的快乐。有时安车代步，有时安步当车。
至于穷人感到自满，不是因为有脚能走，而是缓急出门都可以应付。事情如果不急，就漫步当车；如果事情紧急，就快走如骑马一样。
外出，有仆人也行，没有仆人也能行；结伴可以走，不结伴也可以走。不像富贵的人要等着别人的脚，仆人要是没来，就不能马上出行。这样有脚跟没有一样，对于造物主创造人类的本意，就大相违背了。一时兴致讲到这里，徒步行走真是件快乐的事。
（清）李渔《闲情偶寄》
戒过劳
动则产生阳气，过度劳作就会产生火邪。所以，劳（勞）字与火（上为火）和力（下有力）有关联；动（动）字与力和重有联系，非重非力不能称为动。
劳动，可导致火气烦扰沸郁，各种火邪上腾，使疾病出现变化而难以被驱除。若素有火热之病者，则更为严重。只有清静悠闲才是对证治疗的方法。
（明）潘楫《医灯续焰·尊生十二鉴》
省言语
语言从心而发。既然发自于心，则唯恐出差错，仔细斟酌，这难免会耗费心神。而且，所说的一言一语，必须依靠呼吸而产生。劳心损耗神，呼吸耗伤气。神、气两亏，对人有什么好处呢？
（明）潘楫《医灯续焰·尊生十二鉴》
勿迎送
迎送会劳累形体。而且，竭力周全于迎送礼节之时，还会劳伤心神。考虑到自己是有病之人，虽然是礼节活动也应该免去。
（明）潘楫《医灯续焰·尊生十二鉴》
书室修行法
心闲手懒时，可观摩字帖，让手随意放置；手闲心懒时，就处理琐事，让手活动活动，也可随时停下；心手都闲时，就写字，或作诗写文章，让手心相济；心手都懒时，可坐一会儿，或睡一会儿，不要勉强打起精神去驱使双手。
心不定时，看看诗或杂短故事，因为它容易看懂，心神不会长时间的滞留；心闲无事时，就阅读长篇文章，或经注，或史传，或古人文集，这又非常适宜于风雨之际和寒冷之夜。
还有一种建议是：手忙心闲时，就应思考；心忙手闲时，就应睡觉；心手都闲时，就应著书写字；心手都忙时，思考应早早完毕，让心神安宁下来。
（明）王象晋《清寤斋心编·佚老成说》
静似太古，日如小年