自从伏羲和女娲在洪水中因葫芦而得救后，世上就剩下了他们兄妹二人，时间过得很快，他们很快就长大了。一天伏羲要求和妹妹结婚，女娲不答应，说哪有兄妹结婚的，可经不住哥哥一而再。再而三的要求，她们终于成夫妻了。
秦安陇城自古有“娲皇故里”之称，汉之前此地就立庙祭祀女娲。离镇不远有一山谷，称“风沟”，沟中有“女娲洞”，深不可测，传为女娲修炼之处。此地还有“女娲生于风沟，长于风台，葬于风茔”的说法，风沟，风台，风茔皆有其地。
如今风沟黄土满目，不见一石，传说沟中石头皆为女娲“炼石补天”所用。传说，女娲炼石不用丹炉，手握风鞭，身发神功，鼓风驱石，神功化石炼成补天的“五彩石”。因其功力雄厚，神力无边，故又被后人尊为神，号为“女娲娘娘。”
又传葫芦河，原名陇水，又名瓦亭水，为何改称葫芦河了，也有一个神话故事。远古时，有一对兄妹把雷公给他们的牙齿种在地
他们结婚不久，女娲就生下了一个肉球，他们非常惊奇，就把肉球切碎了，并包起来，带上它到天上去玩，因为他们原来就是神，所以是能随意上天的。他们刚上到半空，一阵大风吹来，吹落了他们手里拿着的那一包碎肉，碎肉被风刮得到处飘扬，后来落在地上，结果碎肉一块一块变成了一个又一个人，从此地上就有了人，伏羲女娲也就成了人类的始祖。
地上有了人以后，女娲又把男人和女人配合起来，让他们自己去创造后代，负责子女的抚养，这样人类繁衍得更快了。从这一点上，后人把女娲称为“神媒”。
后来，共工作乱，又发生了女娲补天的事，这和前面讲的基本相同。
女娲医治好了共工之乱的后遗症后，大地出现了欣欣向荣的景象，人们也过上了无忧无虑的生活。这时女娲又发明了笙簧这种乐器，我们现在把它叫做笙的，女娲把它当做礼物送给她的孩子们，让他们生活得更快乐一些。现在这种乐器还在西南少数民族中广泛流传使用着。
后来，女娲因劳累过度而逝世了，她被葬在黄河中的一个岛上，这个岛就被称为风陵堆，又叫封陵。关于风陵堆还有这样一个传说，唐朝天宝十一年六月，虢州闵乡黄河中岛上的女娲墓因天下大雨久久不晴而不知哪里去了。直到乾元二年元月的一个夜里，有人听见黄河上有风吼雷鸣声，响了好一阵子。等到天亮，他看见女娲墓又出现了，像是被水涌出来的，墓的下方还有巨石，石上还长着两棵柳树，树高一丈多。后来，风陵堆附近出现了一个渡口，现在叫风陵渡。
武先生说：“我搜集到的民间传说大致就是这些，对于过去的传说来说，大多与神话掺合在一起，没有神话听起来就索然无味，相信了神话，就会使历史的真相更加扑朔迷离。因此，我们一定用严肃的科学态度和辩正唯物的方法分析这些传说，采取剥笋见肉的方法，才能得到我们需要的真实的东西。”
武先生还推介说，研究伏羲文化，特别是关于伏羲女娲的神话，天津南开大学哲学系教授刘文英先生见解独到，刘先生在分析伏羲神话的历史背景时认为：有关伏羲的神话，一是他的出生，一是他的成婚。据说，华胥氏在雷泽践履了一个巨大的足迹后而生宓羲。又引《孝经钩命决》日：“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲。”又据说，伏羲同女娲原是兄妹，洪水过后，人种灭绝，只剩下他们二人。为了人类的繁衍，兄妹不得不结婚。汉代各地伏羲和女祸的画像，都是两人蛇身相交。在一些少数民族的神话中，其情节更为具体。这些神话我们今天看来十分荒诞，然在当时都有很真实的文化背景。
伏羲的出生神话，都说是践履了一个巨大的足迹，而不知是什么人的足迹，这和周人先妣践巨人之迹而生周弃的传说相同，它曲折地反映了这样一种时代特征：在伏羲之前，华胥氏之民尚处在母系氏族制阶段，人们只知其母而不知其父。有人推测，这个巨大的足迹就是在雷泽活动的雷神的足迹。然而，当华胥氏之民把他们的父祖归之为雷神时，同样说明他们的父祖观念还不明确、不现实。伏羲明显为男性，从伏羲开始，华胥氏才开始向父系氏族制度过渡。有趣的是，我们在大地湾文化中，正可以看到先民婚姻关系的这个过渡过程。
在大地湾一期墓葬中，随葬物大致平均，并仅限于最贴身的生活用具和最常用的生产工具。考古学家认为，当时尚处在母系氏族制的早期阶段。但在这一期上层的仰韶文化早期墓葬中，人们发现有比较集中的男性葬区和女性葬区，而女性葬区面积较大、地势较高，这说明男女分别属于不同的氏族，而女性有特殊的社会地位，属典型的母系氏族制。同时，从经济上看，新兴起的农耕种植、牲畜驯养、制陶、纺织和传统的采集活动，关系着氏族生活的命脉，而这些工作一般由妇女来承担。男子所从事的狩猎活动，由于收获不稳定，则不可能成为氏族生活资料的主要来源。不过，到了仰韶文化中期以后，情况逐渐发生变化。由于狩猎工具的改进和男子也进入农耕、畜牧、制陶领域，男子在经济上的地位不断上升。在晚期第九区的地层中，人们发现了一件残陶祖，这是男性生殖崇拜的一个实物证据。结合甘肃东部的出土文物，一般认为仰韶文化中晚期开始向父系氏族制度过渡。到了晚期，一些发展水平较高的氏族，可能已经跨入了父系氏族公社的门槛。
兄妹结婚就其历史形态而言，是一种血缘家庭的内部的两性关系。严格来说，男女之间尚无所谓结婚，尚无所谓夫妻或家庭，而是一种“男女杂游，不聘不媒”的杂婚。民族学提供的大量材料表明，母系氏族制已实行族外婚。当时人们从生活经验中已经初步认识到同姓不繁，因此同母兄妹间的婚姻是被禁忌的。这里所谓“兄妹”，实际是互相结成族外婚的两个氏族的象征。一个氏族的男子到另一个氏族中去寻找女伴，但夜间同居，白天又分开，各自在自己的氏族里生产和生活，男女之间依然没有确定的两性关系，因而依然无所谓夫妻和家庭。然而，神话中提到的“兄妹”，经过许多曲折、反复思考，而后决定要正式结婚，这意味着从一般的族外婚开始真正要建立一种夫妻关系或家庭关系。这种婚姻形态就是所谓对偶婚，即一对男女在或长或短的时间内比较稳定的偶居。这种婚姻起初仍是按母系计算世系，但随着父亲的角色和地位越来越明确，便为向父系过渡准备了条件，因而是从母系向父系过渡的一个必要的阶段。
在大地湾仰韶文化房址中，人们发现，早期多是一些公用的大房子，小房子很少。中期以后，小房子则增多起来。如前所述，小房子常常不足2平方米，只能供一两个人蜷卧。小房子里的陈设，有各种陶质生活用具，家庭纺织用的陶轮和一些骨笄、石环、蚌饰之类的装饰品。这表明已有小型的家庭。但小房子没有火坑、灶台，小家庭还未真正成为一个独立的生活单位。人们在同期墓葬中还可以看到，有母子合葬、成年同性双人合葬，却一直未见成年男女合葬，这又说明，新出现的对偶家庭还不十分稳定。只有在对偶家庭稳定以后，随着男子在经济上取得支配地位，而后才在家庭中取得支配的地位。
神话传说同出土文物的这种一致，绝非偶然。神话传说曲折地反映了这一历史过程。
不妨，我们试举一、两例为证。中国古代有天圆地方之说，这个说法留传了几千年，但最后被外国航海家的航海历程证明这个观点是错的，现在的卫星等技术也证明了地球是一个球体。当然，古人所处的时代只能让他们产生那样一种认识，我们没有必要苛求于古人。我们今天分析过去的历史，就不能再坚持古人的已经被证明是错误的观点了。
再如开天辟地说，世界上大多数民族都有相同的传说，说人类之初，天地未开，有神人分开之，使清气上升为天，使浊气落下为地等。实际上地球存在好几亿年了，也就是说天地在几亿年前就形成了，所以，不可能有神或人开天辟地的说法。实际上早在人类出现之年，约一亿年前恐龙就主宰过地球，这已是不争的事实。
当然，恐龙的消亡也给我们一个提示：地球是一个运动着的星体，它在运动中可能会引发地表的一些变化，这些变化包括它运动引起的气象变化，有时是剧烈的，这种变化有时会给地球上的生物带来灭顶之灾。当然，恐龙的灭绝可能还有其他原因。但人类的适应能力和主观能动性是其他动物不具有的，所以遇到类似性质的灾害时，人类总能逢凶化吉而生存下来。
再举一例。我国有一个成语，叫做蜀犬吠日，说的是巴蜀一带一年中有很多天都是阴天或在下雨，很难见到晴天，最后连这里的狗都不认识太阳了，每当太阳出来时，这里的狗便会对太阳一顿狂吠。这绝非是一个引人发笑的举例。
试想，在伏羲之初，人们遇上了比这严重的自然灾害，他们会如何呢。如果几个月暴雨磅礴，天上雷鸣电闪，日月星辰隐翳，地上风急浪涌，大地变成一片汪洋，家园被毁，人们会恐惧到什么程度？他们一定会认为是天垮了地陷了，天神发怒了，对此恐怖的环境，他们惟一的选择也就是逃命了，能幸存下来就不错了。
当然，我们并不是想否定伏羲、女娲的创世之功。他们的功劳是引导人们战胜灾害，重建家园，并在劳动中创造了新的生活方式，即进入了一个文明的时代。这就是伏羲、女娲再造人类的功劳。
武国中先生最后说：“唯物辩正法是我们认识世界的武器，就让我们用此方法解开世界一切不解之谜，让我们永远记住伏羲、女娲再造人类、再造世界的丰功伟绩吧！”
他的观点，代表了我们的观点，我们从心底里涌起了不尽的谢意。