【元典】
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
【译文】商汤时的青铜器盘上刻的警辞说“如果能在一天内洗净自己身上的污垢、焕然一新，那么，就应当天天清洗、弃旧图新。每日不间断、永远保持，做到天天新。”
【诸儒注疏】“盘”，沐浴之盘也。“铭”，名其器以自警之辞也。“苟”，诚也。汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢，故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者而日日新之，又日新之，不可略有间断也。
【理学讲评】这一章，是解释经文新民的说话。盘，是沐浴的盆；铭，是刻在盆上以自警的言语；苟字，解做诚字。商王成汤以人心本自清明，却被私欲污了，必须洗去那私欲，使其从新清明，就如人身本自干净，却被尘垢污了，必须洗去那尘垢，使其从新干净一般。乃刻铭于沐浴的盘上说道：为人君者，诚能一日之间，着实用力洗去那旧染之污，而复其本然之善，这功夫却不可间断了，必当因其已新者，而日新之，又日新之，务使私欲净尽，心地极其清明，如沐浴的一般，洗得身子极其干净方可，这是自新的事，曾子引此，以明新民之本。
【元典】
《康诰》曰：“作新民。”
【译文】《康诰》里说：“激励商汤的遗民，使他们弃旧图新。”
【诸儒注疏】鼓之舞之之谓“作”，言振起其自新之民也。
【理学讲评】《康诰》是《周书》篇名，武王告弟康叔的说话。作，是振作。《康诰》中说：百姓每，旧日虽为不善，而今若能从新为善，为人君者，就当设法去鼓舞振作他，使之欢喜踊跃，乐于为善，曾子引此，以明新民之事。
【元典】
“诗”曰：“周虽旧邦，其命维新。”
【译文】《诗经》说：“周朝虽然是古老的诸侯国，但由于文王秉承天命除旧布新，所以它终能时刻保持朝气蓬勃的生机。”
【诸儒注疏】《诗·大雅·文王》之篇。言周国虽旧，至于文王能新其德，以及于民，而始受天命也。
【理学讲评】《诗》，是《大雅·文王》篇，邦，是国都；命，是天命。诗人说：“周自后稷以来，千有余年，皆为诸侯之国，到文王能新其德，以及于民，乃始受天命而有天下，是其邦虽旧，而其命则新也。”曾子引此，以明自新新民之极。【元典】
是故君子无所不用其极。
【译文】因此，那些君王在新民方面，总是时时处处用尽心力，尽可能地达到至善的境界。
【诸儒注疏】“自新”、“新民”，皆欲止于至善也。
【理学讲评】是故，是承上文说。君子，是大人成德之名。极，即是至善。曾子说：“由上文盘铭、《康诰》、文王之诗观之，可见自新新民，必要到那极处才好，所以君子无所不用其极。”新自家的德，与新民的德，都要到那至善的去处面后已也。这一章虽是释新民，然起头说日新，便是明德的事，末后说无所不用其极，便是止至善的事，而大学之道，备在是矣。
右传之二章，释新民。
【心学讲评】经言大学之道，继明德而曰“在新民”。夫革民之旧染而使之维新，此王者出政敷治之所为，而何与于学者之事？乃民不能新，非率之以新，未易新也；民即欲新，非兴之以新，不即新也。考于商周之大人而知之矣。
汤承夏俗之恶，而新有商之民者也。其铭盘之言有曰：夫人无日而不思濯其身，亦无日而不思濯其心乎！因积怠之余而念前此之不可不改也。苟于一日焉知所未知，行所未行，而勉其始新之力，则此日之身心已别矣。乃苟日新焉，而不容自己焉。其继也，承方新之气，而知继此之愈有其修也。嗣是而日日焉，已知而更有所知，已行而更有所行，而承以常新之功，则日日之进修益盛矣。乃日日新焉而犹恐其衰也，虽功力之相接，而念终事之不可不勤也。嗣是而又日焉，知之尽而觉更有其可知，行之恒而觉更有其当行，而不异乎方新之始，则无日而志气或竭矣。庶几乎洗心如澡其身也，可以昭示臣民而作之则乎！
夫汤未言及新民也，然君德之新，皆其被乎天下者，此新民之本与！而因君德之新，推以施之政教而新民者，则文王之事可征也。文王，际商之秽习而新六州之民者才也。《康诰》之称之曰，我周之民何自而新哉？惟文王以道岸先登之德，起闺门雍肃之化，于是而民之向化者，且有革旧俗以自新之情。文王抚而怀之，于其未能丕变者，有以生其愧悔之心，于其有志兴起者，有以奖其向往之气；使之欢欣奋励，而旧染日忘，流风渐美焉。则民之新，皆文王有以作之也。惟其然，而一代之风俗以正，则一代之王业以成。故民之咸新，而天亦为之应矣。故文王之诗曰，周自后稷以来，建邦启土，其积功累仁以立国，固已旧矣。而至于文王，以其日新之圣德，移易天下之风俗，不但于商俗旧染之污洗涤无余，且于先世之流风益加兴起。故上天鉴观改商之命，而作斯民之父母，我周之新统，实自文王成之也。夫文王新其民而有以格乎天，故文王之起正八百年之人心风俗，而为三王之最盛。然则新民岂易言哉！
自立教之本言之，则汤之自新，所以为新民之原，未有上不躬行而下能效者也。自敷陈之道言之，则文之作新，遂致于新命之盛，未有教化不起而王道能兴者也。夫立教有本而敷教有道，则后之君子有事于大人之学者，必于此而加懋焉可知已。是故君子知民之治必原于己也，治民之至可通于天命也，以天下人心善恶之几，责之于己之心德，其不容苟有一德之善而遽望之民矣。以国运兴废之原，慎之于民之顺逆，其不容姑听百姓之为而遂宽于己明矣。故自新之至，必如成汤之与日无穷者而后教可成。新民之至，必如文王之鼓舞不倦，而后帝可配。使非大人之学密于修己而密于治人，亦何以为明明德于天下之君子乎？故《经》言在新民，诚哉其言之也。
右传之二章，释新民。
【心理穿梭】先儒分致知格物属知，诚意以下属行，是通将《大学》分作两节。大分段处且如此说，若逐项下手工夫，则致知格物亦有行，诚意以下至平天下亦无不有知。
格致有行者，如人学弈棋相似，但终日打谱，亦不能尽达杀活之机；必亦与人对弈，而后谱中谱外之理，皆有以悉喻其故。且方其迸着心力去打谱，已早属力行矣。
盖天下之事，固因豫立，而亦无先知完了方才去行之理。使尔，无论事到身上，由你从容去致知不得；便尽有暇日，揣摩得十余年，及至用时，不相应者多矣。如为子而必诚于孝，触目警心，自有许多痛痒相关处，随在宜加细察，亦硬靠着平日知道的定省温凊样子做不得。是故致知之功，非抹下行之之功于不试，而姑储其知以为诚正之用。是知中亦有行也。
知此，则诚意以下亦有知之之功，亦可知矣。如意才起处，其为善为恶之分界有显然易别者，夙昔所致之知可见其效，而无待于更审矣。其疑善疑恶，因事几以决，亦有非夙昔之可豫知者。则方慎之际，其加警省而为分别也，亦必用知。
即以好好色恶恶臭言之。起念好恶时，惺然不昧，岂不属知？好而求得，恶而求去，方始属行。世岂有在心意上做工夫，而死守旧闻，一直做去，更不忖度之理？使然，非果敢而窒者，则亦硁硁之小人而已。
大要致知上总煞分明，亦只是大端显现；研几审理，终其身而无可辍也。倘云如白日丽天，更无劳其再用照烛，此圣神功化极致之所未逮，而况于学者？而方格致之始，固事在求知，亦终不似俗儒之记诵讲解以为格物，异端之面壁观心以为致知，乃判然置行于他日，而姑少待之也。
知此，则第六章传章句所云“己所独知”，第八章传文所云“知恶”、“知美”之类，皆行中之知，无待纷纭争诚意之功在致知前、致知后矣。经言先后，不言前后。前后者，昨今之谓也。先后者，缓急之谓也。