沉寂了许久的各股力量再次蠢蠢欲动。一些第巴的反对者迅速作出反应，派心腹僧侣去劝说佛父佛母带着灵童出走。
他们为了更顺利地达到说服的目的，没有直接去邬金林，而是先去了佛父佛母的故乡请他们的亲友帮忙劝说。次旺拉姆的母亲婉转拒绝了这些僧侣的请求，连同他们携带的黄金一同请出门外。僧人们没有泄气，连夜去拜访扎西丹增的姑母。在这位贪财的姑母面前，一两金子抵得上千言万语。时间紧迫，天还没亮她和僧侣们踏上了来邬金林的路。对于赚钱，她总是有额外的热心和执行力。
扎西丹增与次旺拉姆对姑母的到来大为惊讶，姑母却丝毫不觉得尴尬，扯开惯用的大嗓门问好：“扎西德勒！孩子们，听说你们现在发达了？快，让姑母看看那个带来吉祥的尊贵孩子在哪儿？”阿旺诺布已经被曲吉和多巴带着转移了住处，并没有和父亲母亲住在一起。姑母很是失望，但是为了钱，她怎肯轻言罢休。
石板房外，曲吉带来的侍从偷偷注意着屋里的动静。
与此同时，猎人那日家，也来了两位僧人。
灵童的新动向，陆续传往布达拉宫。夜长梦多。这些僧侣之后，还会有什么人来拜访？灵童需要再次消失于人们的视野，不然，只会横生事端。桑结嘉措拿定主意，请高僧占卜适宜藏匿灵童的地点。
不久，曲吉等人接到第巴的密令：将灵童一家迁往夏沃错那。
柏树下的石板房，一夜之间空了。那天清晨，那日在自家门前发现了一大袋细糌粑，装糌粑的，正是阿旺出生时他背去扎西丹增家的那只旧唐古。
安置好灵童一家，曲吉等人预备离开。吃过了最后一餐饭，曲吉拿出一个护身结哄下了孩子手里的糌粑碗。护身结用五色丝线编成，两端各有一粒刻着符咒的檀木珠，精美漂亮。这是曲吉亲自加持的，有平安吉祥、具足顺缘的效用。一套上头，一股神奇的力量涌遍全身，孩子对老喇嘛会心微笑。
曲吉与多巴留下了很多精致糌粑、上好的茶叶和银钱，对佛父佛母客气地行礼：“请照顾好佛爷。”
见他们没有带走孩子，次旺拉姆又惊又喜。
“这孩子尊贵吉祥，福德大得远远超过您的想象，但神佛指示，他有劫难未完，需匿迹于僻野。请您务必保守这个秘密。”
被莲花生大师祝福过的门隅，无论哪一块土地皆有鲜花美果，水乳流香。村落陌生，可是眼前的景致并不陌生，依旧是草场碧绿，云山高耸。
马队重又消失在蓝天绿野之间。
祈祷带来了开启前世记忆的力量似乎消失了。这个喜欢凝望碧蓝天空、萋萋绿草的孩子，望着马队远去，似乎他并不知道他们为何而来，对他们的离去也漠不关心。他更不会知晓博学的僧侣、被尊称为“日增”的戴达岭巴在书籍中写下的预言：
众生之主承殊业，
降于香拔雪山西南。
他此来为了护佑苍生，
将为神圣宗教的宗主。
雨云覆盖了原野，瞬息间大雨倾盆，仿佛要洗刷掉访客的印迹似的。草场雾蒙蒙一片。阿旺无处躲雨，蜷身到一块凸起的石头下面。
不多时，清风吹过，云歇雨收。阿旺刚想从石头下钻出来，就听到小姐姐曲珍带着哭腔的呼喊。
姐姐在叫自己。
“阿佳！我在这里！”阿旺露出头，向小姐姐挥手。
小姐姐过来就把他按在石头上一顿揍：“阿妈叫我看住你不要乱跑，你不听……叫你不听话！叫你乱跑！”年幼的曲珍不清楚家里发生了什么事，但是从匆忙的搬家、爸妈神情凝重的叮嘱里，她隐隐约约地感觉到了什么，知道必须得看好弟弟。客人刚走，弟弟就不见了。曲珍非常惶恐，不敢跟爸妈说，没头苍蝇似的一顿找。曲珍的藏袍被打得透湿，满头满脸的雨水，样子看起来狼狈极了。望着满脸茫然的弟弟，一种委屈的感觉涌上喉头，她松了手，哇地大哭起来。
长这么大，阿旺还没被姐姐揍过，他一滴眼泪没流，倒是姐姐满脸泪水。
曲珍抽抽搭搭想拉了弟弟回家，弟弟从石头前移开了身体，刚才他挨揍时趴过的那块岩石，清晰地呈现出了一个人形，胸前，还有护身结的痕迹——是弟弟，弟弟的身形印在了石头上！
曲珍被眼前的景象惊没了眼泪。
殴打神佛，是重罪。石头记下了曲珍的罪。
草原上的故事传说，曲珍因为打了佛爷，积累了罪业，入了畜生道。后来还是得仓央嘉措本人的救助，才得以跳脱苦海。
马队消失的方向，出现了一支队伍，他们抬着什么东西向村落走来。是猎人猎到了狼。狼是草原上惹人愤恨的野兽，它们行踪飘忽不定，今天可能在这个村落偷吃一头羊，明天就跑到另一个村子去偷吃一头牛。狼的食量大，一头成年狼一年能吃十几只羊。猎狼是受到百姓们拥护的活动。打死狼之后，猎人抬着狼尸周游各村表演打狼歌舞，这是对猎狼成功的一种庆祝，也能在活动中得到大家的赞扬和赞助。
这次，猎人猎到的是一头大黄狼，他们把狼皮剥下来，填入干草做成标本，并在狼身上悬挂饰物和哈达。狼的嘴巴经过特殊处理，用一根木叉死死插住，让狼死后也不能去向神灵告状。
领头人“阿波热”手持五彩绸子飘扬的彩箭，走在队伍前面分外显眼。一会儿到了村子里，他要向大伙儿说唱好听的“江雄”呢。
佛爷自己并不觉得自己刚刚受到了怎样的冒犯，高兴地向“阿波热”跑去，留下曲珍自己在原地发呆。
“阿佳，阿佳，你也来啊！”阿旺一边快跑一边招呼着曲珍。他跑得快，有人比他跑得还快。
一个白衣小孩骑着一匹小马，如一道闪电越过阿旺，冲向了抬着狼的队伍。不过，小孩显然对阿旺比对狼更有兴趣，他调转马头又冲了回来，泥水溅了阿旺一脸。
雨后的草场，阳光刺眼，这孩子微微皱起眉，仿佛一下子看不清阿旺的样子，又仿佛有些轻贱眼前的小孩：“你就是那新搬来的？”
他一定是贵族的孩子，白色的衣服上镶着宽宽的水獭皮，还有金线的刺绣，使原本就刺目的阳光更加灿烂。阿旺诺布看了半天，才勉强看清他的脸。好漂亮的一双眼睛。
“怎么不说话，你是哑巴吗？”
抬狼的队伍走近了村子，村子里的孩子们欢叫着迎上去。
“卓玛，你在跟谁说话？”一个穿红袍的男孩带着几个小朗生跑过来，手里握着马鞭。
“新搬来的，阿爸说的大贵人。”马上的孩子嘟起嘴巴：“阿爸净瞎说，哪有什么大贵人的样子嘛。”
“卓玛，不要瞎说，阿爸说了，这是大秘密，谁要说出去，就让行刑人用弯刀割掉谁的舌头！”
“我，我没说！都是你，非要偷听阿爸和客人谈话，连我也听到了。”白衣的孩子懊恼地伸出手指塞住耳朵，样子娇俏可爱：“他们也听到了啊！要是他们说出去了，可不能怪我！”
穿红袍子的男孩无奈了，扬起手里的马鞭四下乱指：“你，你，你，还有你！”
小朗生们惶恐地跪倒在地。
“你们谁要是听到了我们说什么，割了你们的舌头！”
“没听见，少爷，我们什么也没听见！”小朗生们异口同声地回答。
小少爷对自己的威吓很满意。他怎么可能不满意，对朗生来说，这种威吓，随时随地都可能变成现实。
小少爷摆平了手头的事情，开始关注身边一直默不作声的外乡人。他看人的样子跟骑马的男孩有点儿像，微微皱着眉，不知是嫌阳光过于刺眼，还是他骨子里的骄傲所致：“新来的，你叫啥？”
“……阿旺诺布。”阿旺又看到了一双漂亮的眼睛，而且，他与马上的男孩长着多么相似的一张脸啊。
“我是宗本家的少爷塔坚乃班丹。喂，外乡人，见到本少爷怎么不知道行礼？”
“塔坚乃少爷，扎西德勒！”
“还有我呢！你还没向我行礼！”马上的少年叫着。
阿旺只好再向白衣少年行礼：“小少爷，扎西德勒！”
“哈哈哈哈……”宗本家的两个孩子笑了，马上的那位更是笑得花枝乱颤：“我是宗本家的小姐！真蠢，你见过我这么漂亮的少爷吗？”卓玛骄傲地挺起腰身。
绵羊不长角，谁辨得出公母？小村庄走出来的阿旺诺布从未见过男装的女孩，惊讶极了。
塔坚乃大笑着翻上马背扶住卓玛的腰，去追赶猎人的队伍。小朗生们跟在马屁股后面一溜烟消失了。
卓玛，是女孩子的名字啊。我真蠢呢。想一想，阿旺自己也笑了。
村子里，说唱“江雄”的乐声响起。“阿佳，走啊去听说唱！”阿旺跑回姐姐身边，拉起姐姐的手向村子走去。
注释：
①菩提：意思是觉悟、智慧。菩提是明心见性，大彻大悟，断绝世间烦恼而成就涅盘境界的智慧，有佛、缘觉、声闻三种菩提。以佛之菩提为无上究竟，称阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉之义，也译作无上菩提、无上正真道、无上正遍智。据《大智度论》卷五十三所说，佛之菩提有五种：一、发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因；二、伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心；三、明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相；四、出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗菩提形象蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提；五、无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。菩提萨埵，指求无上菩提之大乘修行者，简称为菩萨；佛成道之处所，称菩场、菩提道场，其道场树称菩提树；檀那所属之寺院，称菩提所、菩提寺。念佛讲法，广祈众生增进佛道，称菩提讲；求无上菩提之心，称菩提心、无上菩提心或无上道意；顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法；祈祖先等成佛，而修冥福，称增上菩提。在《法华经论》中又有三种菩提的说法：法身菩提，即立法佛菩提；报身菩提，称报佛菩提；应身菩提，称应佛菩提。
②转经筒：也称转经桶、嘛呢转经轮等。藏传佛教信徒人人都会持筒转经。藏传佛教认为，持颂六字真言功德无量，可得脱轮回之苦。所以除了口诵真言外，还制作了“嘛呢”经筒。藏传佛教信徒把“六字大明咒”，以经卷装于经筒内，每转动一次就相当于念诵经文一次，如此反复念诵着成百倍千倍的“六字大明咒”，以表达对佛的虔诚。现在还有了灯转嘛呢筒、水转嘛呢筒等可以代人念诵“六字大明咒”。
③药王山：藏名叫“夹波日”，意为“山角之山”，海拔3725米。
④乌仗那第二佛祖：即莲花生大师。
⑤坎巴顶：今不丹一带。
⑥噶玛噶举派：藏传佛教噶举派的一支。12世纪中叶塔波拉杰弟子都松钦巴是其创始人。有黑帽系与红帽系两大分支，和司徒、贾曹、巴俄等多个活佛转世系统。从元朝开始，噶玛噶举派就在政治上发挥着其影响力；它是首创西藏活佛转世制度的藏传佛教教派。黑帽系高僧噶玛拔希首开先例，被视为松钦巴的转世。噶玛噶举派寺院众多，法嗣传承不断，在尼泊尔和不丹等国都有该派寺院。
⑦活佛转世：藏传佛教活佛转世制度起源于12世纪初期。1193年，藏传佛教噶玛噶举派创始人都松钦巴大师圆寂时留下口嘱，寓言自己将转世，后人遵循遗言寻到并且确认转世灵童，自此开始了藏传佛教的活佛转世传统。后来，活佛转世逐渐成为一种新的宗教制度而被各宗派接受和采纳。同时，在其漫长的发展历程中，逐步确立起寻找、认定和教育活佛转世灵童的一套系统化、严格化的宗教制度，并且在藏传佛教的各宗派内，又分别形成了各类不同的活佛系统，其称谓又各具因缘与象征含义。
⑧固始汗：又译作顾实汗，是“国师”音译，姓孛儿只斤，名图鲁拜琥。明末清初卫拉特蒙古和硕特部首领，卫拉特汗哈尼诺颜洪果尔第四子。
⑨五明：藏族对一切学问之总称。分大五明与小五明。共有十科。大五明即指工艺学、声律学、正理学、医学与佛学；小五明是指修辞学、律学、词藻学、星象学和戏剧学。
⑩藏刀：藏语称“巴当末”，有腰刀和长剑两种。腰刀，藏名“结刺”，一般长10厘米到40厘米；长剑，多1米左右。藏刀刀鞘，有铜质、铁质、木质及银皮镶包等，上刻虎、狮、龙、凤、花卉等图案，有的图案点缀玛瑙、宝石等。
一切成：对佛的尊称。
藏袍：藏族同胞的日常服装，极具民族特色。基本特点是腰襟宽大，袖子又宽又长，右衽，衣领、袖口、襟边和下摆等部位用细毛皮、色布或氆氇镶饰。束腰带时，男子是将袍子的下摆提到膝盖，女子则只将袍子上提一点，下摆刚好遮住踝关节。藏族服饰，在样式、颜色等方面都有讲究，男女样式亦因地域而不同。牧区以皮毛为主要材料，农区则以氆氇为主。藏袍无口袋，腰间系上腰带，胸前部分就成为一个大口袋，里面装各种物品，如糌粑、酥油、木碗，甚至小婴儿。藏族同胞平时常将一只袖子空着，从后面拉到前面。在外夜宿，还可用宽大的袍子来当被子盖身。
朗生：奴隶。
（第五回）苍原识俊友，灵心种情苗
雨季已经结束，漫长的旱季无声来临。
牛吃饱了草，阿旺诺布和小姐姐曲珍赶着它们回家。走到半路上，领头的牛说什么也不迈动蹄子了，曲珍用鞭子去抽打它，它抖抖背上的皮毛，依旧不动。似乎有什么东西让它怕得宁可挨鞭子，也不肯前行。草原寂静，枯黄的草叶如波浪在风中翻涌。阿旺走向前去查看，啊，是一只小狗仔趴在草窝子里，瘦骨嶙峋，皮毛肮脏。
曲珍看了，禁不住伸出手去，想抚摸它黄色的毛皮：“它一定是被妈妈抛弃了，阿旺。”小狗很虚弱，却是气势十足，瞪大琥珀色的眼睛，露出了白白的小牙。曲珍吓得缩回手，说：“还挺凶，这要长大了，能是条看牛放羊的好狗。”
“阿佳，咱们能把它带回家？”
“嗯！阿妈原本说等那日伯伯家的狗下了崽子，要一只来呢。”
阿旺欣喜地去摸小狗崽，曲珍赶紧说：“小心！小狗子野啊咬你！”
阿旺伸手抚摸它的动作在曲珍的眼中显得很快，可是在这动作迅捷的小野兽眼中，那双手慢得就像它头顶缓缓流过的白云。这是一双孩子的柔软而温暖的手，小狗可以轻易地用尖尖的小牙齿把它咬碎，让它们滴血，但是，小狗不想那么做。动物总是比人敏感，尤其是野性的动物。它感觉有一种庞大的温柔的力量向它袭来，如雨季到来之前涌入草原的温暖的季风，如它生命原始的温暖安然的感觉，有母亲、有自然给予的双方面的生命的承诺——如今，竟然在一个孩子身上找到了相近的温柔亲切的气味儿——不，这孩子让它感受到的力量仿佛更为宽厚，更为坚定，这是一只野兽的头脑无法形容描述的感觉：神圣。
这种力量使它甘愿俯首。
它肚皮朝上在草窠里打滚，乖巧地伸出粉红色的小舌头舔阿旺的手。
出去的时候是五个，回来的时候是六个。曲珍、阿旺、三头牛，还有草丛里捡来的小狗。曲珍解下腰带拴在小狗的脖子上，让阿旺牵着，阿旺开心极了。
雪域高原狗多，而且大多凶悍，不像内地的狗那么温顺。高大的獒犬们对这种小狗崽子瞧不上眼，抬头看看，便继续趴在墙根下休息。狗崽子们则不然，对外来者充满了兴趣。小狗一进村，成群的小狗就钻出来高高扬起尾巴冲新来者吠叫。小黄狗发出低沉的咆哮，嘴唇后翻呲起锐利的小牙，颈后的毛根根直竖。