善吾生者，乃所以善吾死也。（《庄子·大宗师》）
坐在生活的大圈之中，应当把它当作面前的一杯茶，边喝边参透人生之道。
心态导致胜负
俞心焦说：“在没有光明的地方，黑暗也是一盏明灯。”正是如此，黑暗是一盏灯，而不是灯后的黑暗。同样地，生是灯，死也是灯，我们被这两盏灯照耀前行。
从前有个百岁老人做寿，亲朋满座，自然有人向他请教长寿之道。
老人死活不谈，好像躲避一件亏心事一样。逼之再三，老人只得说了。
说之前，老人问大家：“你们要我说真话还是假话？”
大家当然要求他说真话。
老人于是说：“我的长寿秘诀就是‘得过且过’。”
没人听懂他话中的奥秘，老人的满堂孝子贤孙听了也很不高兴，听起来老爷子这话好像在被虐待一样，其实当然不是这样。
他说的“得过且过”也就是老人们常说的“过一天算一天”，是一种认真的处世态度，已得自然之道。
所以谓“过一天算一天”，指一天就当一天过，而不是当两天或几天。人们常恨光阴太短，常把一天当两天，结果匆匆忙忙，手上永远有忙不完的事，连一天都过不好，过日子就像囫囵吞枣。而“得过且过”并不是不管明天，而是过好今天。这是很重要的。
老人已经说出了他长寿的秘诀，但人们还不明白，还逼他说得更清楚些。
老人没办法，于是说：“我的长寿秘诀就是‘不知死活’。”
闻者大哗。
老人心里很好笑，心想我要是说出更真的话来，恐怕这些人要卷堂大散了。
老人说他的长寿秘诀是“不知死活”确实是句实在话，没有骗人。百岁老人是不会骗人的，因为他已经没了骗人的必要。
什么是“不知死活”？就是既不知生，也不知死的意思。死是不可知、不可测的，说“不知死”还可以大家认同；但怎么会“不知生”呢？须知我们正在活着呀！怎会连自己活着都不知道？莫非心已麻木？
是，但又不全是。前面我们已讲过为人要如“枯木死灰”才好，现在我们可以进一步说：
我们连自己是枯木死灰都不知道！
忘了！
庄子说“忘忘”什么意思呢？
一、我忘记一切。
二、我连“忘了”这回事都忘了。
这就叫“忘忘”。
由此看来，“不知死活”当然是一种很高的人生境界，为人处世没有任何阴影障碍，当然长寿快乐。
从前有个人欺压了一个老人，一直怕老人全家报仇。过了些年他又碰到这个老人了，赶紧躲开，老人却请他喝酒，原因是老人恍惚记得他们见过面，应该是“朋友”。
那个人只好陪老人喝酒，席上他不停地套话，看老人有没有什么对他不利的心思，谁知老人一边喝酒一边唱歌，敢情全把当年的事忘了！
那人满脸羞愧，辞席而去，反使老人一愣，还以为他不胜酒力哩。
你看，吃了亏的人还高兴，曾经占强的却抬不起头来。这戏剧性的一幕全因一个“忘”字带来。“不知死活”，真是一个忘情境界；忘我境界，当然会长寿。
怎么会突然想到“长寿”的问题呢？我又不是养生家，又不是医家，年纪轻轻有什么资格乱弹琴？
原来我是有所针对的。我谈长寿之道，当然是因为人们太不长寿，因为我已看到了太多早逝与夭折，一种死亡的阴影笼罩世间，人们谈死色变。
寿者不谈生死。
孔子说：“不知生，焉知死？”就是此意。
但我们不避讳谈生死，既然一切相皆为寿者相，那么我们是可以谈的，只有谈开，才能达生，才能长寿。
没有人想死，没有人不想长寿。但人们并没有真正想过什么是死，什么又是长寿。生死大事，想明白了才活得踏实。
小孩子不知有死，于是活得快乐。
一旦明白人是会死的，就整日不开心，除非被各种事情占据大脑，否则一旦触及到这个敏感话题，就会陷入痛苦与不快，并且这种感觉将终生伴随。
此乃人生之大害。
人生当为乐，何必自寻烦恼？
也许有人要说：不是我自寻烦恼，而是烦恼来找我。就像我不想有影子，但走在太阳底下自然有影子。
这很好，你既然明白了你与太阳及影子三者间的关系，就应该看到影子并不能危害你什么，而太阳却实实在在给你以生命。
因此你如果讨厌影子，不看不管就可以了，何必耿耿于怀？
你恐惧影子像蛇，怕被它吞噬，于是疯狂逃跑，但无论你逃到哪里影子都跟定你，于是胆小的人被自己吓疯了，这太滑稽。
影子是你自己的影子，难道它还真能吃你？当然不可能。
因此你不必管影子就可以了，任其自然。
你只需要享受阳光，做自己喜欢做的事，这多好。
死亡就是影子，生命就是阳光，你只需要热爱阳光，淡化影子的位置，就可以青春永驻。
但你又说，即使我不管自身的影子，但外部的黑暗却不能视而不见，因为它是如此巨大，仿佛充满一切。“我真的很怕黑……”
但我告诉你，黑暗是不可怕的。因为黑暗并不黑，正如我的朋友俞心焦说的：
“在没有光明的地方，黑暗也是一盏明灯。”
正是如此，黑暗是一盏灯。而不是灯后的黑暗。
一切有为法，应作如是观。
光明是灯，黑暗是灯，这样我们被两盏灯照耀。
同样地，生是灯，死也是灯，我们还不能明白吗？那边原本就很美好。
但我们不会因彼岸的美好而忽略此岸的美好，我们两面都要美好，朝阳与落日都是好的。
光明者的黑暗是一盏灯。
义人的死亡必能复活。
这样，我们就可以战胜黑暗与死亡，与它们心平气和交朋友，不但可以长寿，并且必因一颗善心而得永生。有以下几个“不”字，相辅相成：
（1）不生不死。
（2）不净不垢。
（2）不增不减。
庄子讲了一个故事《病了就睡觉》：
子杞、子舆、子犁、子来是好朋友。
一次子舆生病了，腰弯背驼，五脏穴口朝上，肩膀高过头顶，颈椎朝天隆起，可子舆却很闲适，若无其事。
子杞来看他，说：“你嫌恶你自己吗？”
子舆说：“不，我安心适时，顺应变化。”
不久子来也病了，喘着粗气将要死去，妻儿围在床前哭泣，子犁去看他，说：“去，走开，不要惊扰由生到死的过程。”
他对子来说：“造物主会把你变成老鼠的肝，还是小虫的膀子？”
子来说：“我把生看作是好事，也把死看成好事。”
他说完酣然睡去，又自在醒来。
子舆、子来无疑都是智者，他们明白自己面临的最大问题并不是生病或死亡，而是对自己的动摇。
如果自己不动摇，那么没有什么能动摇我们。耶稣也不能避免自己上十字架，但他知道自己必因信心而复活。他果然复活了。
关于生死，庄子说：“善吾生者，乃所以善吾死也。”也就是“善生善死”的意思。有道之人不但会生，还会死。很多人连死都不会，这是不划算的。会死的人，死得放心，甚至死得甜蜜，不会死的人死得痛苦，受尽折磨。
一切都是你的心造成的。你想做什么人，你就会是什么人。是你决定了自己的生死，生命是你自己的，不能推诿别人。
庄子讲了一个故事《朋友死了要唱歌》：
子桑户、孟子反、子琴张三人是好朋友。
子桑户死了，孔子派子贡去料理丧事。子贡看见孟子反和子琴张两人，一个在编歌曲，一个在弹琴。
子贡问道：“对着尸体歌唱，合乎礼仪吗？”
二人相视笑了笑说：“他哪里懂得礼的真正含义。”
子贡回去把所见告诉孔子。孔子说：“他们是摆脱礼仪约束而游于人世之外的人，因而不拘礼节。”
子琴张和孟子反是对的，他们以无礼的形式表达了自己对生命的赞礼。
耶稣上十字架后，三日又复活。
庄子也有类似复活的看法，他说：“一受其成形，不化以待尽。”“不化”就是不死，“待尽”，就是等待末日降临。庄子又说：“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”要万世之后才复活，一旦复活，就可以朝夕相处。
庄子指出，死亡是新生命的开始，如大树死亡，又发新芽。因此逍遥游虽然不一定能在生前实现，但必定以某个方式最终实现。
两道门
有个人走到一个地方，看见两道门。左边一道门上贴着两个字“生门”，右边一道门上贴着两个字“死门”。
他想：“我应该打开哪道门呢？”
他推想如下——
如果“生门”真是生门，就不会故意贴上这两个字了，可见是个骗局。
如果这样，另一扇门也是骗局了，因为真正的死门不会贴上“死门”这两个字。
但是，它们为什么要故意这样呢？不这样岂非更方便，不用贴“死门”两个字，更容易把人引到死门来。
这样看来，它们真的没说谎，“生门”就是生门，“死门”就是死门。
但是他又想：如果“生门”真的是生门，怎么不见有人去了又回来？可见“生门”“死门”全是死门。
于是他准备一道门都不打开，就此转身回去。
但是就在这时，他听见了有人敲门！他仔细一听，原来是两道门的背后有人在敲门。他原以为自己在外面，现在看来却是在里面了。
原来我已经进来了！但是他又清楚地知道自己并没有进任何一道门。
那敲门声很急，并且是两道门同时在敲响。
莫非有人回来了，两道门都是生门？
但敲门的很可能是魔鬼……
他站在两道门前犹豫着，不敢乱动，因为站得太久太久，就这样，他在门前慢慢死去了。