忘掉自己才能得到自己，你虽然爱人群中的每一个人，但你不可能跟每一个人走，因为眼前人有万千，你却只有一个。从前有个人去过很多地方，都留下美好的印象，有一天他突发奇想，他想重新走一遍当初的地方，结果当然是很快就迷失了，为什么不忘掉自己呢？忘掉才能得到自己。曾有人在弘一面前谈到天津，那是他出生的地方，弘一毫无反应，早已视故乡为他乡。又曾有人在弘一面前说日本的樱花多么美，日本的少女多么温顺，弘一仍然没反应，十年一觉扬州梦，他早就把昔日的浪游之地视为乌有之乡！
修炼自己直到自己修炼
我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。
（黄檗禅师）
这段话的意思是：人要平时就勤奋修炼，这样临到大事，才不会手忙脚乱。人生无常，人心也无常，无常对无常，更无常，两面镜子对着照，无穷无尽，没完没了，其实还是空。
佛家讲“空”指这个世界终将消失，归于无有。人本来是空，最终还是空。
佛家讲的“不空”指“觉有情”，觉悟啦，就不空了。一面镜子觉悟了，明白自己是一面实实在在的镜子，这就够了，不再奢望去照这照那，光明黑暗都伤不着他，都无所谓，所以庄子说得好，“至人之心若镜，不将不迎”，意思是说修炼好的人他的心像一面镜子，绝对不迎合人。
刚开始修炼是一件强迫的事，得到了甜头你就会主动修炼，这就叫“修炼自己直到自己修炼”。自己修炼，我的意思是说自动修炼，自觉修炼，不把他当苦事，反而其乐无穷，你把小孩教会了钓鱼，不用叫他他也会去，孙悟空为什么一个人翻来覆去的练习筋斗云，因为他喜欢呀。我希望你也能翻得过自己的筋斗！
其实，修炼到了一定层次就会自然而然地往前走，弘一法师从出家那天起，一直到他圆寂，这其中他的修炼越来越艰苦，生活越来越清苦，有时候连稀饭都不喝，但他就是敢把自己的命交给自己的信仰，他成功了。
把自己搞干净，事情就成了
鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶，好恶是非，对之前镜，不了自心，但尤于镜，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣，万境成真矣，执石成宝矣，众生即佛矣。
（飞锡法师）
这段话的意思是：一个人的鼻子上有墨点，这个人照镜子很讨厌那点墨，但是他擦错了地方，只管一个劲儿地擦镜子，他的鼻子上还是脏的。一个人想痛改前非，但他只是着手改变环境，从不改变自己的心，这也没用。人要擦就把自己鼻子上的墨擦干净，自然镜子里面的你也是干净的。镜子也就漂亮了，你也成佛了。
弘一法师的书法非常适合抄写格言，他的字瘦瘦地，但骨肉丰满，很有韵味，鲁迅的字就是跟他学的。此处飞锡法师的格言，弘一法师用了工整的小楷抄在纸上，让人见了心生欢喜。
此语何义？以我这种愚钝人看来，无非是讲：人要把自己搞干净。这个搞干净，不是为了好看，而是为了实用，还生命一个本来的面目。哪里搞脏了就收拾哪里，而不是为了好看。婴儿拉臭在地上，当母亲的肯定先给擦身上，而不是先擦地上图好看。有的人失恋了，就拼命地换衣裳改变形象，这些都没用，关键在于换脑葆心。
一件事情成与不成，关键在于人。你把自己搞干净，那么事情就是干净的，干净的事情还不能成吗？难道要脏的事情才能成？你安安静静修炼自身，顺带把事情也完成了。刘邦刚开始跟着项羽学，项羽杀人他也杀人，项羽放火他也放火，结果当然玩不过项羽，后来听了张良的劝说从无赖变得不那么无赖，最后竟然修成了一个贤主，手下人才济济，有兵有马，而且他能约束自己的人不乱来，他的部队开到哪里，都“约法三章”，与项羽的做法完全相反，结果大家都把项羽当霸王，把刘邦当贤良，最后天下姓了刘不姓项。要是当初刘邦没有把自己搞干净，皇帝说什么也轮不到他。
有一个人衣冠楚楚来见弘一法师，弘一法师却把他挡在了山门外，可笑这人还大声地叫“法师，我给你带了你喜欢的书”！弘一法师说：“书你还是自己留着看吧。”修行之人当然不肯随便见人，污了自己。该随和就随和，该拒绝就拒绝。养梅花肯定要在干净的地方，婴儿的床肯定是香喷喷的，世界上总要有些事情讲究才好。
搞活之前不妨假死
修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非千己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此，旛盖簇拥香花供养亦如此，赞叹亦如此，毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。
（盘山禅师）
这段话的意思是：修行的人不要搞事，不乱说话，事不关己，高高挂起；事若关己，挂得更高。你不妨“灵魂出窍”，从高处看自己的肉体每天都干了些啥。你不妨如枯木死灰，就当自己是死人，一切诱惑打动不了你，一切利害说服不了你，这样就修炼成了。
显然，弘一法师很喜欢这句话，喜欢它哪里呢？喜欢把自己当死人这一妙处。人可不能太活了，宁肯半死不活，也不要活过了头。活过了头就是不想活。宋朝的王安石，人称“拗相公”，做人死倔死倔，一意孤行，其实心眼儿倒不坏，他的变法也是为了老百姓。坏就坏在他的心眼儿太活了，一会儿这样，一会儿那样，朝令夕改，官绅百姓苦不堪言，最后皇帝老板也受不了他了，请他下去自己玩。与王安石相比，苏东坡可就聪明多了，刚开始他也跟着闹，与司马光一块儿反对王安石变法，后来见朝廷斗争翻云覆雨，把他整烦了，干脆什么见解都没有，跟着佛印和尚学佛去了，倒落得清闲自在。
弘一法师好读《苏东坡集》，尤其爱这首《发广州》诗，其诗曰：
朝市日已远，此身良自如。三杯软饱后，一枕黑甜余。蒲涧疏钟外，黄湾落木初。天涯禾觉远，处处各樵渔。
其中有两句好得不得了，弘一法师经常引用，那就是“三杯软饱后，一枕黑甜余”。软饱者喝酒也，黑甜者睡觉也，喝了睡觉岂不胜于到处胡闹，看来苏东坡深得酒中之趣，弘一法师虽然不喝酒，却经常陶醉在酒的境界里。
能睡是好事，人要经常处于假寐假死状态才好，可别太清醒。你看那个老仙翁陈抟，一睡就是几十年。有一天模模糊糊听人家说赵匡胤得了天下，高兴地从驴背上跌下来说：“太平一百年！”你看他该清醒的时候可不含糊，后来赵匡胤跟他下棋下输了，就把华山赔给他。1996年我去华山，还看到了他们的下棋亭。
狮子老虎都很会装假死，等目标逼近，一跃而起。非洲鳄鱼漂在尼罗河里，就像一段枯木，有只小羊想把这段“枯木”当支点跳过河，它一下脚才知道自己错了，枯木翻了身，鳄鱼露出了血盆大口。
我们在社会上混，经常碰到一些皮笑肉不笑、半死不活的家伙，这种人是最厉害的，因为你看不透他，太阴。开会的时候，谁不发言谁有主见。吃饭的时候，谁闷声不响谁捞到的肉多。房子里边有两个人，一个人看着太阳沉浸在幻想中，另外一个人昏昏欲睡，到了晚上行动的必是后者。
要用假死对假死，高手全是这样。
为何还要空对空
元无我人，为谁贪嗔？
（圭峰法师）
这句话的意思是：世界本来没有我这个人，那么我是为了谁贪婪，又是为了谁生气呢？
好多事情空对空，来的越猛越是风，过了就过了，什么也不会留下。想想看，我们的手，我们的脚，我们最爱的嘴巴，最后也将消失，确实残忍，幸好有些话还能留下来，一代传一代，薪火不绝。当初佛陀即将涅槃，弟子们跪求佛法，佛陀含笑说，你们读我的经书就好了，再也没说别的什么。仔细想想，其实经书也是空，你相信人类的文字里面真有什么智慧吗？人的话里面真有什么力量吗？禅宗不立文字，苏东坡说：“人生识字忧患始。”如果硬要相信看得见、写得出就是真的了，那也未免太虚妄。骗子都知道把合同写得像模像样，并且公章俱全，红彤彤的你相不相信？对于一个不识字的人来说，红彤彤的公章有股神秘的力量，其实还是空的。
越是空的东西越伪装满满的，要死的人总是回光返照一阵子。水不能太纯净了，因为远远望去，你不知道桌上的两个玻璃杯哪杯有水，哪杯是空的，会乱了人的眼。沙漠里的绿洲不能太美，否则让人分不清是不是海市蜃楼。做人不能太好，因为别人捏不准你是不是装的。相同的泥巴，非洲人用它来捏个土罐装水，大家都看得出是泥巴捏的，放放心心、开开心心，大家围着土罐喝水，唱歌跳舞。同样的泥巴，中国人用好多道复杂的工序烧成精美的瓷器，还画上花，上釉彩，稀奇古怪烧出来，漂亮是漂亮，可就是不能用。人也是泥巴做的，不知道你是被烧成了精美的瓷器呢，还是被捏成了非洲人朴素的土罐？
弘一诗云：“夜来月如水，灭烛月下行。”月亮没出来的时候，你不妨点点蜡烛。既然月亮已经出来了，就应该吹灭蜡烛，到庭中看你的老朋友去。
顺其自然是强求的唯一办法
报缘虚幻，不可强为。
浮世几何，随家丰俭。
苦乐逆顺，道在其中。
动静寒温，自傀自悔。
（佛眼禅师）
这段话的意思是：人做事的成败（“报缘”指回报）是虚幻的，不能强求，人在世上活不了多久，贫富之家各自情况不一，应该看淡苦乐逆顺，自然有一番结局。何必或动或静，或寒或暖，自怨自悔？
这段经文说不可强求，这是表面意思而已，背后还有话。强求是可贵的，什么事都得“强求”，婴儿不使劲叫就吃不到奶；母亲不使劲喂，婴儿也吃不饱。要想做到位，力就要使够。很多事情看似不可为，其实做了就做了，甚至很多事情等着你去做，一做就成。做之前好难呀，种种障碍堆得山高，你一做山就没了。别相信眼睛要相信你的手，孔子说“知其不可而为之”，就是此意。就拿弘一法师当和尚这件事来说吧，刚开始朋友们都不赞成，劝他何必一定要当和尚，哪里都是修行。弘一却深知，有的事情不一样就是不一样。没错，头发黑黑的和脑袋光光的能一样吗？乌鸦和鸽子能一样吗？小白脸和黑张飞能一样吗？区别大了，弘一坚持做他的和尚，事实证明他是正确的，好一个和尚！
夏丐尊专门著文追忆弘一出家经过，其中有一段是这样写的：
“暑假到了，他把一切书籍、字画、衣服等等，分赠朋友、学生及校工们。我所得的是他历年所写的字，他所有的折扇及金表等。自己带到虎跑寺的，只是些布衣及几件日用品。我送他出校门，他不许再送了，约期后会，黯然而别。暑假后，我就想去看他，忽然我父亲病了，到半个月以后才到虎跑寺去。相见时我吃了一惊，他已剃去短发，头皮光光，着起海青，赫然是个和尚了。他笑说：‘昨天受剃度的。日子很好，恰好是大势至菩萨生日。’‘不是说暂时做居士，在这里住住修行，不出家的吗？’我问。‘这也是你的意思，你说：‘索性做了和尚……’我无话可说，心中真是感慨万分。”
这段话可见弘一法师铁了心要出家，也顾不得别人的许多感受了。在别人看来是强为，在他自己是不得不为，并且还有几分乐意为之。
一件事反复论证肯定要吹，一个人心中有不舍的梦想，肯定能成。
谁不想顺其自然，但你可知顺其自然是怎么来的吗？强求来的！刚开始强求，慢慢就自然了。所谓自然就是习惯！强扭的瓜也是甜的，甚至可能非常甜，关键在于你敢不敢摘，敢不敢尝。
必须先收敛才能有效出击
学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。
（大慧禅师）
这段话的意思是：学道的人每天都把监督别人的工夫用来监督自己，那么道业（修道的事业）无有不成。不管你是喜是悲，是动是静，此处都是监督自己的时光。
这段话有两个宝贵意思：一是随时监督自己就像监督别人，二是人要先收敛才能有效出击。第一点前面已讲过许多，在此重点讲第二点。拳师教人，你要打得狠，就要捏得紧，松松垮垮地怎么打？没法打。狮子老虎捕食前都要长时间地隐匿，一来就上没有效果。
佛经云，原来我们的世界是藏在一粒沙子中，原来我们的人生是藏在一滴水中，原来我们的生活是藏在一滴眼泪中，什么时候你的喜泪流下来，你就找到了自己的生活。
自古深山藏古寺，如果你到香山去，还会发现很多隐藏的庙宇，他们或在树林中，或在山崖底，有缘人才碰得到。
修行的人一定要懂得隐藏自己，也就是大慧禅师所说的“检点”，这两个字不好听，但就是那么回事，如果你嫌他不好听，那就说收敛吧。谷子要收敛才能人仓，人也要收敛才能发光。你知道夜明珠晚上为什么会发亮吗？由于它白天收敛了能量。写字要收锋，盖楼房要收尾，一栋烂尾楼送人都不要。
弘一法师常劝弟子们要收敛自己，他在福建培养了一个僧团，每天就只准和尚们读经做功课，锻炼身体，修炼佛法，自耕自足，其他的一概都不准干。三年下来这个僧团形成了，经人引导编入了部队到前线杀敌去了，战功卓著。如果不是弘一法师当初让他们收敛，守清规戒律，就不会有这样的事。
不要幻想，幻想才实现
化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。
（永明禅师）
这首诗的意思是：通达的人问睡梦中人，就像空谷中响起泉声。你想要明白我的意思，先去看看泥土做的牛是怎样在水上行走的。
“泥牛水上行”这桩公案非常有名，是永明禅师摆的一个大迷魂阵，古今很少有人解得，泥牛怎样水上行，那还不融化了呀？俗话说“泥菩萨过河，自身难保”，我看这泥牛也好不到哪里去。这句诗究竟什么意思，永明禅师自己当然知道，抄这首诗的弘一法师当然也知道，虽然他并没有说破。
“泥牛水上行”，禅机的关键在一个“行”字。世界上有一种大力量，能让一切都漂着走，当然也能让人漂着走，是呀，谁没在凛呢？这种漂泊者的生涯何时是尽头。你并不知道生活的大水有多大，也不知道它会把你冲到哪里，但想必你对这股大水的力量有所见识了。世上只有不可能的人，没有不可能的事。是的，我再强调一遍，没有不可能的事。有的南方人从小就很少见到下雪，甚至从来没见过下雪，小雪都没见过，更不要说大雪了，一到北方那个兴奋呀，“我终于见到传说中的雪啦”！长期下来就形成一种印象，认为南方很少下雪，甚至从不下雪，但在戊子岁末的那场南方大雪，彻底改变了人们的观念，南方不但能下雪，而且下大雪，大雪成灾。
“欲达吾宗旨，泥牛水上行”，明白世上没有不可能的事，这话就好理解了。有三条腿的人，有五个角的羊，还有两个脑袋的蛇，房子会走路（地震），国家会飞（飞地），种种不可思议之事，其实比比皆是，只不过你视而不见罢了，你强迫自己说这个世界是正常的，那么看这些事就反常。如果你认为世界本身就很反常，这就是再正常不过了。
弘一法师常对人说“无常”，并以自身为例，他说我十多岁的时候也不知道自己会当和尚。无常并不建立在有常的基础上，无常就是无常，人随时会被大水冲走，会被老天爷改变。