俗话说“害人之心不可有，防人之心不可无”。过度地怀疑别人，有时候会是以小人之心度君子之腹，这也是对自己的不尊重，会影响到自己对别人的正确判断。然而，“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我们又不能疏于防范，以免被小人欺骗伤害。现实生活中，做到不怀疑猜测别人，不是件容易的事，需要相当健康的心理和心态；遭遇坏人时，能及时防范，保证自己不受伤害或少受伤害，也是一门学问。能将这二者结合，作一个“先觉者”，真是很难。所以，我们应该始终保持“察觉”的心态，但也要心存仁厚，尽量不要误会别人。与人交往的时候，要真诚待人；如果发现别人不真诚甚至欺诈的话，要内心清楚，慢慢疏远；这才是比较圆润的为人处世之道。
14.32微生亩谓孔子曰：“丘，何为是q西栖③者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固④也。”
注释
①微生亩：鲁国人。②是：如此。③栖栖：忙碌不安、不安定的样子。④疾固：疾，恨。固，固执。
译文
微生亩对孔子说：“您为什么这样忙忙碌碌呢？不是为了显示自己的口才吧？”
孔子说：“哪里敢显示自己的口才，而是痛恨人们的顽固无知啊！”
名家注解
朱熹注：“圣人之于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣。”
张居正注：“微生亩，是当时的隐士，盖年高有德之人也。栖栖，是依依不舍的意思。佞，是便佞。疾，是恶。固，是执一不通的意思。微生亩是齿德俱尊的人，但其所见偏执，故圣人对之礼恭而言直如此，其警之亦深矣。”
解读
像孔子这样执着布道的人，在当时很不为人理解，甚至经常遭受讥讽、挖苦和批判。微生亩是一个隐士，对于热衷于现实的人很不屑，他讥讽孔子终日忙忙碌碌，东奔西走，知其不可为而为之，该不是为了卖弄口才吧！孔子答道，不是自己为了显示口才，而是因为这个世间有太多顽固不化的人。
其实生活在世间的每个人，都深受“固”的伤害。固的形成，与人的性格、从小到大所处的环境乃至我们的生活习惯和思维模式都紧密相关。比如说，一个人的饮食起居，一旦形成一定的习惯，就很少有人想着去改进。因为改良的行动，有时需要付出极大的努力。坚持自己有时是一件好事，说明一个人有毅力。古今中外凡成大事者，无不是有毅力能坚持的人。但是固执己见，不肯接受新事物，就很危险了；它会阻挡住我们前进的步伐。所以我们在“固”这个问题上，应该“有所为，有所不为”，坚持自己该坚持的，放弃该放弃的，这样人生才会走向更开阔的境地。
14.33子曰：“骥①不称其力，称其德也。”
注释
①骥：千里马。古代称善跑的马为骥。
译文
孔子说：“对于里马不是称赞它的力量，而是称赞它的品质。”
名家注解
朱熹注：“骥，善马之名。德，谓调良也。”
张居正注：“骥，是良马之名。德，指马之调习驯良说。孔子说：‘君子之所以见称于世者，不徒以其有可用之才，以其有可贵之德也。譬如马中有骥，其所以见称于世者，不徒以其有驰骤之力，以其有驯良之德也。盖马之任重致远者存乎力，然使虽有力，而不免于蹄啮，难于控御，则亦凡品而已，何得为骥乎？人虽有才，而苟无其德，是亦小人而已，何得为君子乎？故人不可徒恃其才而不修其德，观人者，论其才而又当考其德也。”’
解读
对一匹好马来说，应该赞赏的不是它日行千里奔驰旷野的力量，而是它服从调教驰骋纵跃有度的品德。孔子用千里马来做比方，认为一个贤能的人应该是德才兼备，德为第一。
一个人不能只有才气而没有美好的品德。无德者难能善终，有德者拥有天下。
如果一个人人品不好但是却非常有才能，任用他之后，他造成的危害会非常大，有时候甚至会到致命的程度，祸害百姓甚至断送江山。反过来说，一个人品质很好，能力虽然差一点，但他只要虚心好学，提高自己，也能把事情做到完美。所以，人才的品质要比能力重要。这是我们在考察干部、选拔人才时不能不遵循的原则。当然，也不能因此而走向另一个极端，即只看重品德而忽略人的能力，不尊重知识，不尊重人才。比较全面地说，应该是德才兼备最好，如果二者不能得兼时，德重于才。
74.34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨①，以德报德。”
注释
①以直报怨：孔子不同意“以德报怨”，认为应当是“以直报怨”。
译文
有人说：“用恩德来回报仇怨，这样做怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？应该是用正直回报仇怨，用恩德来回报恩德。”
名家注解
朱熹注：“于其所怨，既以德报之矣；则人之有德于我者，又将何以报之乎？
于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指意曲折反复。如造化之简易易知，而微妙无穷，学者所宜详玩也。”
张居正注：“夫观或人之言，非不近厚，而反不得其平；圣人之论，既得其平，而亦未尝不厚。诚权衡万事者之准也。”
解读
孔子认为应该以正直来报仇怨，用恩德来回报恩德，即以直报怨。
以怨抱怨，就如我们俗话说的“以牙还牙，以眼还眼”，是很不理智的做法。
所谓“冤冤相报何时了”，无休无止地争斗下去，只能让人更受伤害。所以孔子提出以直报怨，以德报德。抱怨以直，意思就是当面直接道出和他的怨恨，而不要曲折委婉，旁敲侧击，总之就是要用正直的行为去回报怨恨。不忍气吞声，不逆来顺受，不黑白不分、善恶不分，更不能不讲原则地以德报怨。有怨报怨，有德报德，忍怨而不报，不符合人之常性；冤冤相报，不符合社会的和谐稳定；报怨以直当是最好的境界，但不是最高的境界。
现实生活中，对待别人给予我们的帮助和恩德，我们要懂得感恩，做到“投我以木瓜，报之以琼琚”。当遭遇伤害、被人冒犯的时候，我们不要一味地逆来顺受，而要用正当的方法来保护自己，以直报怨。
14.35子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤①人。下学而上达②，知我者其天平！”
注释
①尤：责怪、怨恨。②下学上达：下学学人事，上达达天命。
译文
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么会没人了解您呢？”孔子说：
“不怨恨天，不责备人，学习知识而通达高深的学问。了解我的只有上天吧！”
名家注解
程颐、程颢注：“不怨天，不尤人，在理当如此。”又曰：“下学上达，意在言表。”又注：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达矣。”
朱熹注：“盖在孔门，惟子贡之智几足以及此，故特语以发之。惜乎其犹有所未达也！”
张居正注：“夫圣人尽性至命，与天合一，其独得之妙，真有人不能知而天独知之者，然下学上达之一言，乃万世学者之准则。人于可知可能者，逐一讲求，则于难知难能者，自然通透，固不当躐等而进，亦不可畏难而止也。有志圣学者，宜究心焉。”
解读
本章描述了孔子理想与现实矛盾冲突的精神状态。孔子曾说过“不患人之不己知，患不知人也”。孔子终其一生，应该说是发愤忘食，乐以忘忧；胸怀坦荡，不忧不惧；用尽全力推行仁道，哪怕道路坎坷，屡屡受挫，他都始终坚持着自己的理想，无怨无悔。但是在这里，孔子却发出了“只有上天了解我”这样的感慨。
孔子虽然是圣人，但毕竟不是不食人间烟火的仙人。他在宣扬儒家之道的路上，一再受挫，不可能～点怨言都没有，这就是理想和现实发生矛盾后的一种十分自然的矛盾反映。但是他提醒自己，做到不怨天、不尤人。教育人们要怀着一颗积极向上的谦虚之心，学人伦、学人事、参悟万物，到最后完全透彻地理解所有知识。现实总不像我们想象的那样完美，但我们仍旧要积极努力，不找借口也不推卸责任，尽力改变现实以实现理想。
14.36公伯寮①愬②子路于季孙。子服景伯③以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝④。”子曰：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”
注释
①公伯寮：姓公伯名寮，字子周，孔子的学生，曾任季氏的家臣。②想：同“诉”，告发，诽谤。③子服景伯：鲁国大夫，姓子服名伯，景是他的谥号。④肆诸市朝：古时处死罪人后陈尸示众。
译文
公伯寮在季孙面前毁谤子路。大夫子服景伯告诉了孔子，说：“季氏孙已经被公伯寮迷惑了，我的力量能让他陈尸在集市上。”孔子说：“我的道德理想将会施行，那是天命决定的；我的道德理想将会被废弃，那也是天命决定的，公伯察能把天命怎么样呢！”
名家注解
朱熹注：“言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，则不待决于命而后泰然也。”
张居正注：“公伯寮，是鲁人。想，是谗谮。子服景伯，是鲁大夫子服何。夫子，指季孙说。杀人而陈其尸叫作肆。圣人于得失利害之际，惟义是安，本不待决之于命而后泰然也，其言命者，特以晓景伯、安子路、而警伯寮耳，然所谓不怨天、不尤人者，即此亦可见其一端矣。”
解读
公伯寮诋毁子路，子服景伯打抱不平，想要除掉公伯寮，可孔子却不同意。孔子认为，治国平天下的大道能不能实行，自有历史发展的规律来检验，历史进程不容许个人捣乱。公伯寮的行为无异于螳臂当车，不会那么容易就实现。
有的人说坏话说得婉转曲折，一点一滴地渗透，有润物细无声的效果；有的则单刀直入，直接命中要害，有切肤之痛。但是不管这些人说得是委婉还是直接，孔子一向的态度都是置若罔闻，沉默以对，听之任之，不信、不传、不理，尽人事而听天命。至于“道”能否推行，在天命而不在人为，即所谓“谋事在人，成事在天”。孔子所说的道，是指历史发展的客观规律，不可逆转，不可违背，不是小人所能够破坏的。反对暗杀，反对暴力，坚信道义的力量，坚信历史发展的客观规律。这既反映出孔子仁义的道德品质，也体现出他博大的胸怀和高远的见识。
14.37子曰：“贤者辟①世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：
“作者七人②矣。”
注释
①辟：同“避”，逃避。②七人：即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
译文
孔子说：“贤良的人逃避乱世而隐居，次一等的逃避到别的地方而居，再其次回避不好的脸色，再其次回避不好的言论。”孔子说：“这样做的已经有七个人了。”
名家注解
程颐、程颢注：“四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。”
张居正注：“孔子说：‘贤者之心，未尝不欲有为于天下，然时不可为，则不得不高蹈远举，避而去之。故有见世之无道，即隐居不仕，而终身以避世者矣，其次有见此邦无道，去而之他邦者，谓之避地，其次有见君之礼貌既衰而去者，谓之避色，其次有因君之议论不合而去者，谓之避言。此皆不降其志，不辱其身者也，世有此人，世道之衰可知矣。’七人，今不知其姓名，夫子叹之，盖深为世道虑也。”
解读
孔子认为贤者归隐有四种方式：避世，避地，避色，避言。
一个人不可能总是处于一帆风顺的环境里，身居逆境，就要学会“用行舍藏”。
在春秋战国时代，战事纷争很多，天下动乱不平。邦无道之时，所有的努力都不起作用，所以要保全生命，保持住气节和尊严。而做到这些的办法只有一个，那就是规避，这是无奈的明智之举。乱世中，贤德的人往往都避世。次一等的是避地，就是离开一个特定的地方。而避色和避言，说到底就是避人，所避的这个人就是当时的国君。孔子离开齐国，是避开齐景公；离开鲁国，是避开季桓子和鲁定公；离开卫国，是避开卫灵公。但是无论孔子怎样避地避色避言，却都没有真正避世，他一直在坚持着向世人布道，宣扬儒家的思想。
我们现代人，当遇到不称心不如意的事情时，要学会尝试换个环境，不用看别人脸色而扭曲自己的人格。“清者自清，浊者自浊”。不必理睬那些耗费我们心神的事情。
14.38子路宿于石门①石门②曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：
“是知其不可而为之者与？”
注释