思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。
【赏析】
关于这首诗的用处，《毛诗序》曰“后稷配天也”，后世学者多从此说。然关于这首诗的主旨，古今学者看法不一。主要有以下几种看法：一为“德配”说，以孔颖达疏为代表：“周公既已制礼，推后稷以配所感之帝，祭于南郊。既已祀之，因述后稷之德可以配天之意，而为此歌焉……此篇主说后稷有德。可以配天。不说后稷飨其祭祀，故言‘后稷配天’。”一为郊稷祷其祖之所自出说，以苏辙《诗集传》为代表：“《思文》，后稷配天。此所谓郊稷稀其祖之所自出，而以其祖配之者也。”一为冬至郊祀说，以何锴《诗经世本古义》为代表：“郊礼有二，而皆配以后稷……今《思文》之诗，据《序》及蔡邕《独断》皆以为祀后稷配天矣。然未知其为迎长日之郊与？抑为祈谷之郊与？曰：此迎长日之郊也。”一为祈谷郊说。以姚际恒《诗经通论》为代表：“郊祀有二：一冬至之郊，一祈谷之郊。此祈谷之郊也。”从诗的内容看，这首诗的主旨应该是祭祀后稷，歌颂其功德以求农业丰收的诗。
全诗八句。首两句直接点明追思先祖后稷的功德，认为他完全无愧于享受上天的恩赐。为何这样说呢，那是因为后稷养育了周人亿万民众，这无比的恩惠只要是个人都会将其铭刻于心，他还留下了许多优良的麦种，承天命保百族蔓延。从此农耕不必分彼此的疆界，全国推广农业政策共建人间乐园。
这首诗结构简单，歌辞简短，随着祭祀的乐章的奏起而由祭祀人缓缓念出，有一种庄严、雍容的感觉，使得祭祀带上了一股神秘的色彩。古人祭祀天地的时候往往会以先王配享，因为人间的君王被称为天子，故在祭祀过程中，天子便是人与神沟通的桥梁。而王权和天授的进一步确认，使得本很宗教化的祭祀带上了政治色彩，变成了一个具有重要意义的政治活动。而君王正是通过宗教和政治的结合，控制了人民的精神领域，使其不敢反抗。