三鼓退敌—曹刿(2)
老子送孔丘行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜!黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归?”老子闻孔丘此语，道:“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也;人生，亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎?生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱;不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生;利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道:“吾乃优大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”老子道:“天地无人推而自行，日月无人嫩而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣!”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说:“汝何不学水之大德钦?”孔丘日:“水有何德?”老子说:“上善若水:水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也;故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能人于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道:“先生此言，使我顿开茅塞也。众人处上，水独处下;众人处易，水独处险;众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎?此所以为上善也。”老子点头说:“汝可教也!汝可切记:与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几放道:道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也;空处湛静，深不可测。善为渊也;损而不竭，施不求报，善为仁也;阅必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也;洗涤群秽，平准高下，善治物也;以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也;不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变;智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?”孔丘道:“先生之言，出自肺腑而人弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道:“先生拜访老子，可得见乎?”孔子道:“见之!”弟子间:“老子何样?”孔子道:“鸟，我知它能飞;鱼，吾知它能游;兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也，其犹龙乎?学识渊深而莫测，志趣高邀而难知;如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老子，真吾师也!”
周敬王二年(前518年)，老腆守丧期满返周。周敬王四年(前516年)，周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑。周敬王受迫。当时晋国强盛，出兵救援周敬王。王朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老腆蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国。
离开周王朝洛邑不远，但见四野一片荒凉。断垣颓壁，井栏摧折，降陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟。田野里不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息，有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后。目睹此景，老聆心如刀绞，内心想道:“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，适可而止，恬淡为上。胜而不必自美，自美者乃乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣!以道佐人主者，不以兵强天下。兵之所处，荆棘生焉;大兵之后，必有凶年。天下有道，.却走马以粪;天下无道，则戎马生于郊。戎马生于郊，则国乱家破矣。”函谷关(今河南灵宝县)两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。
话说函谷关守关官员关尹，少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。一日夜晚，独立楼观之上凝视星空，忽见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，由东向西滚滚而来，自语道:“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”关尹早闻老聃大名，心想莫非是老子将来?于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。
七月十二日午后，夕阳西斜，光华东射。关尹正欲下关查看，忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来。老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。关尹仰天而叹道:“我生有幸。得见圣人!”三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道:“关尹叩见圣人。”
话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至51岁，仍未学得大道。闻老腆回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访老子。
老子见孔丘来访，让于正房之中，问道:“一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教?”孔丘拜道:“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未人大道之门。故特来求教。”老子曰:“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也;知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问:一砚其同，有何乐哉?”老子道:“观其同，则齐万物也，齐物我也，齐是非也0故可视生死为昼夜，舀与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我家，自得其乐，何处而不乐哉?”
孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体?有何荣名?思己去世之后，有何肌肤?有何贵贱?千是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无优无虑，悠月自在。老子接着说:“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇突而无处不在，周流不息矣而无物不至.求之而不可得，论之而不可及也!道者，生育天地而不衰败、资助万物而不晓乏者也;天得之面高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”孔丘闻之，如腾云中，如潜母雇，如人山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物.万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道:“阔矣!广矣!无边无际!吾在世五十一载.只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣!好生畅诀，再讲!再讲!”老子见孔丘已人大道之门，侃佩而谈道:“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，钧流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也;随势而顺应者，得道之人也。”孔丘闻之，若云爪劝，随风而行;若水流转，就势而迁。喜道:“悠哉!闲哉!乘舟而漂于海.乘车而行于陆矣。进月同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉?君子性非异也，善假于物也!妙哉!妙哉!再讲!再讲!”老子又道:“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也;人之死也.气之散也。人生于天地间.如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无百至于有者;众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也;物之贬.由有又化而为无也。有，气聚而可见;无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎?人之死也，犹如解形忆之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡;人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息;视是非为同一是亦不是，非亦不非;视贵贱为一体，践亦不贱，贵亦不贵;视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉?立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦于心，日月交替、天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。“
孔丘闻之，觉己为鹊，飞于枝头;觉己为鱼，游于江湖:觉己为蜂，采蜜花丛;觉己为人，求道于老腆。不禁心旷神达，说:“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣!造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化.造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同;顺本性而变化，即顺道而行也;立身于不同之中。游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身!”言罢，起身辞别。