古今来许多世家①，无非积德；天地间第一人品，还是读书。
【原注】传家久远，总不外“读书积德”四字。若纷纷势利，真如烟花过眼，须臾变灭。古联云：树德承鸿业，传经裕燕贻。又云：树德箕裘惟孝友，传家彝鼎在诗书。又云：天庥静迓惟为善，祖泽长延在读书。又云：欲高门第须为善，要好儿孙必读书。又云：立品定须成白壁，读书何止到青云。皆格言也。
【注释】①世家：旧时泛指门第高，世代做大官的人家。
【译文】古往今来许多世家的名声都是靠积累德行而成就的；人世间最高洁的品质只有通过读书才可获取。
读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。
【原注】不因果报方修德，岂为功名始读书！
【译文】读书即使不能成名，但毕竟可以使人品行高洁；修养德行但并不希望获取回报，自然夜里做梦安稳，心态平和。
为善最乐，读书便佳。
【译文】为人行善是最快乐的，若能读书就会更好，因为读书可以使人明白做人的道理。
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺①微长，便算读书种子；在我所求亦恕，不过子臣弟友，足五伦②本分，共成名教③中人。
【原注】广州香山书院楹联。刘直斋云：士光器识而后文艺。若夫少时无所持养，不为事亲从兄之事，不闻礼义廉耻之说，但为无根浮伪之文，骤登青云之路，其不蔑弃君来、草菅人命者，鲜矣。
【注释】①艺：六艺，即礼、乐、射、御、书、数，六种技能。明戚继光《练兵寒纪·练营陈》：“便学一日有一日受用，学一件有一件助胆，所谓艺高人胆大也。”②五伦：封建礼教称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系。《孟子·滕文公》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”③名教：以正名定分为中心的封建礼教。
《世说新语·德行》：“王平子、胡母彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：‘名教中自有乐地，何为乃尔也。’”
【译文】各位为什么来到这里？难道只是为了探究学问，学习文章吗？难道在这方面有一点擅长，就能算做读书人吗？在我看来，我们所探求的不过是“怒”，也就是尽五伦的本分，一起成分恪守礼教的人。
聪明用于正路①，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
【注释】①正路：大路。《孟子·离娄》上：“旷安宅而弗居，舍正路而不由。”
【译文】人的聪明如果用在正道上，那么就越聪明越好，而学问和功名更能增加他的美德；人的聪明若用在邪道上，那么越聪明就越显得荒谬，学问和功名反之会助长他的奸诈。
战虽有阵①，而勇为本。丧虽有礼，而哀为本。士虽有学，而行为本。
【注释】①阵：阵法，部队作战时的战斗队形。《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦人不意赵师至此，其来气盛，将军必原集其阵以待之。”《后汉书·礼仪志中》：“兵、官皆疑孙、吴兵法六十四阵。”
【译文】作战的时候虽要有一定的阵法，但把勇敢作为根本。办丧事虽有一定的礼法，但以哀伤作为根本。有识之士虽有学问，但要以其品行为根本。
飘风不可以调宫商①，巧妇不可以主中馈，文章之士不可以治国家。
【注释】①宫商：古人把宫、商、角、徵、羽称为五音或五声。《吕氏春秋·察传》：“于是正六律，和五声。”
【译文】回旋的风起时不能调节音调，取巧的妇人不能管理好家务，只会写文章的读书人是不能治理好国家的。
经济①出自学问，经济方有本源。心性见之事功，心性②方为圆满。舍事功更无学问，求性道不外文章。
【注释】①经济：经，治理，经营。《周礼·天官·大宰》：“以经邦国，以治官府。”夏公彦疏：“经者，所以经纪为名，故云经。”济，救助，拯救。《易。繇辞上》：“知周于万万物，而道济天下，故不过。”周恩来《大江歌罢掉头东》：“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。”经济，即经国济世。②心性：佛教中语。佛教称不变的心体为心性。禅宗认为心与性无异。
【译文】经世济民之道出自于学问，学问才是经世济民的本源。有心性才能有成事之功，这样心性才算圆满。丢弃了事功就更不可能有学问，而要求心性之道就不外乎文章了。
何谓“至行”①，曰“庸行”②。何谓“大人”③，曰“小心”。何以“上达”④，曰“下学”。何以“远到”，曰“近思”。
【注释】①至行：至高无上的德行。②庸行：日常行为。《易·乾》：“庸言之信，庸行之谨。”③大人：品行高洁之人。《易·乾》：“夫大人者，与天地合其德。”④上达：向上进取。
【译文】什么叫最高的德行，即日常的修行。什么叫品德高尚的君子，即谦恭而遵礼数的人。如何才能上进，即努力学习，不耻下问。怎样才能达到高远的境界。即须近思。
竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地①，谓之文。霁月光风，谓之度②。万物一体，谓之仁。
【注释】①经：原指织布机上的纵线；纬，指横线，此处经纬，即编织。②度：器度，胸襟。《左传·昭公十二年》：“思我王度，式如玉，式如金。”南朝粱·任昉《王文宪集序》：“有高士之度，脱落尘俗。”
【译文】能做到竭尽忠孝之道的才能称为人。能治国安邦的人才叫做有学问。能平定叛乱的人才称为有才之士。能编织天地自然万物才叫做文章。能胸怀日月的才叫有风度。自然万物与我和谐为一称之为有仁善之心。
以心术为本根，以伦理①为桢干②，以学问为灾畬③；以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林；以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣；以诵读为耕耘，以记问为居积，以前言往行为师友；以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
【注释】①伦理：事物的条理。《礼·乐记》：“乐者，通伦理者也。”②桢干：筑墙所用的木柱，竖于两端的叫桢，竖于两旁的叫干。③灾畬：耕种的田地。《易·无妄》：“不耕获，不葘畲。”
【译文】把运用心思的方法当作根本，把条理当作枝干，把学问当作田地；把文章当作花萼，把事业当作果实，把书籍当作园林；把歌咏作为音乐，把义理作为食粮，把著述作为纹饰；把诵读当作耕耘，把讨论记述当作积累，把先贤的言行当作老师和益友；把忠厚诚敬当作修身之本，把行善事赐祥瑞作为享受，把乐天知命作为归依。
凛闲居以体独，卜①动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
【原注】刘忠介公人谱六条。
【注释】①卜：推测、预料。《三国志·吴志·孙权传》：“以此卜君，君果有辞。”李商隐《马嵬》：“海外徒闻更九州，他生未卜此生休。”【译文】清闲独居体会独处的感受，推测每一个念头的含义，严谨处事，建立威仪，安于天命，敬人伦以成就修身之道，谨慎各种品行以考验自己的德行，纠正错误一心向善以成圣贤之士。
收吾本心①在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分②在素位中，是圣贤第一等工夫。
【注释】①本心：旧时指良心。《孟子·告子》上：“此之谓失去本心。”宋朱熹《集解》：“本心，谓羞恶之心。”②本分：即自己分内的。宋朱熹《二程语录》（一）：“有道者亦自分明，只作寻常本分事说了。”
【译文】把良心放在心中，这是圣贤之士的最高学问，尽自己的本分行事，这是圣贤之士的最高等的功夫。
万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。
【译文】对万事之理明白透澈那么就越能精心细致；心思越集中那么对万事之理越通晓畅达。
宇宙①内事，乃已分内事；已分内事，乃宇宙内事。
【注释】①宇宙：指上下四方，古往今来。《庄子·庚桑楚》：“有实而无乎处者宇也，有长而无本剽者宙也。”《尸子》卷下：“上下四方曰宇，往古来今日宙。”
【译文】把宇宙间的万事万物作为自己的分内之事，自己的分内之事也就是宇宙间的万事万物。
身在天地后，心在天地前。身在万物中，心在万物上。
【原注】康节诗、白沙诗，皆超然物表，阅之作天际真人想。
【译文】身体处在自然万物之后，心却在自然万物之前。身体处于自然万物之中，心却在天地万物之上。
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
【原注】陈榕门云：自强不息，即诚之之功。可见诚字乃澈上澈下道理、希贤希圣工夫。
【译文】静观天地万物的景象，学习古圣先贤克已养性之功。在实践中身体力行，自强不息，成就至诚，没有止境。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治已难。以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套行王道必本天德。后世学问是两截不修己只管治人。
【原注】陈榕门云：以圣贤教人，似易实难。莫若先以圣贤治己，人将慕而化之。即不然，而已不失为圣贤路上人，所得多矣。下二段，尤关吃紧。言行不符，是为假圣贤。始终不一，又成了两截人。必要一直认真到底，方得。陈榕门云：一言学问，治人便当修己。不修己而治人，真谓之未尝学问。