有为，有不为
季老有言：“‘为’，就是‘做’。应该做的事，必须去做，这就是‘有为’。不应该做的事必不能做，这就是‘有不为’。”对于“为与不为”他给出了自己明确的观点，有些事该做就做，有些事不该做就不能做。这句话如若只是停留在字面意思，很容易被人们所讪笑，因为这是一个简单得类似废话的道理。然而季老却还是就这个问题重申了自己的看法，为的就是给那些自以为无所不懂，却始终无为又无所不为的人们敲响警钟。关于这个“为”字，中国古时的圣贤们多有议论。其中最有名的就是老子，在《道德经》中“无为”成了一个关键词，贯穿了老子所有的哲学思想。而儒家大师孟子也有关于“为”的思考，还发出了“有不为也，而后可以有为也。”的呼声。季老也谈“为”，他对于“为”的观点，则更近于《论语》中的“大丈夫有所为，有所不为。”季老很谦虚，他说自己之所以谈这个“为”并不是出于立言著书，而只是“针砭时弊”而已。在当下越来越多的人被卷入了重读经典、回归国学的热潮之中，这其中有儿童，有青年，也有老年人；有莘莘学子，有上班族，也有各界名人。然而有多少人的此举只是出于媚俗的考虑，又有多少人能够真正践行这些先贤的思想，领略中国博大精深的礼仪文化？对于有为，即应该做的事情，很多人尚且无法完成。季老说，有为要分为大与小，从大了说，就是国家与社会的建设，从小了说就是个人品质的养成。也许很多人会说，自己这辈子也不可能做出什么惊天动地的大事业了，从此也就开始了“无为”的混世之路。但历史证明，无数出身卑微而胸怀大志之人，以一己之力，不仅做到了修身养性，也成就了一番造福世人的大事业。清朝的时候，有一个乞丐名叫武七。他幼年丧父，家境贫寒，一直与母亲以乞讨为生。就在这样恶劣的环境中，武七长大了。慢慢懂事的武七认为自己之所以如此落魄，正是被不曾识字，没有学问所误。于是他历经30年，努力为人做工积攒了一些钱财。之后，武七用这笔钱修建了一所义务教育的学堂，聘请了老师，为天下所有读不起书却有志读书的人授课。在这期间，武七十分尊敬老师，开学时他为老师准备了可口的饭菜，而自己却依旧只吃残羹冷炙。后来，他看到有老师白天不授课，却在房间中睡觉，他就跑到老师的床榻前跪拜，一直等到老师醒来。而老师们看到此情此景，都羞愧不已。对于那些不努力读书的学子，武七还经常用自己的身世劝诫他们，说到动情时他常热泪盈眶，学生们听后也都深受感动，从此发奋读书。在武七的努力下，学堂中的老师和学生都对学问之事极为认真。武七本无名，只因他排行老七，才称为武七。他的事迹被地方政府知道后，特赐他以“训”字为名。此后，武七才有了自己的名字——武训。武训病重卧床时，还念念不忘学生读书一事，据说他每次只要听到琅琅书声，就会睁开眼睛微笑。武训后因病在学堂中去世，享年59岁。武训死后，他行乞办学的故事还在当地广为流传。百姓们热情集资，为他铸造了一尊石像，地方政府还拨出一些土地给了武训的侄子，让他为其守孝祭祀。后来经山东两任巡抚的努力，朝廷特批将武训的灵位供奉于孝义祠之中，受天下百姓所祭拜。武训以一乞丐之身，创办学堂，实属世间罕见的慈善之举。而其初衷本来十分单纯，只是想让自己增加一点文雅之气，逃脱鄙俗的乞丐之途。然而他这一修身之举，却成就了众多像他一样无力读书的贫贱之人。武训本是一介小民，但其终成大业。由此足以证明，是无为还是有为，关键在于人们用什么样的心态视之，对于那些应该做的事情，就要努力去做。然而世间之事，并非所有都要一往无前，有些事情是不可为之的。与有所为相似，这些不可为之的事情也分为大与小，大的自然是十恶不赦的大奸大恶。而小的方面无外乎就是那些投机倒把，阿谀奉承，献上谄媚之事。对于大的方面，但凡有一点正义感的人，都会对其嗤之以鼻。可是面对小的方面，多数人则像被搔到了痒处，常讳言之。而季老对此态度坚决，不该做的事情，坚决不做。李日知是武则天执政时期，一位很有名望的宰相。武则天执政时，法令严酷，时有冤案。而李日知当时正好主管律法之事，他不惧权势，勇于进谏，故而史有美名相留。在《旧唐书》中就记录着他有所为有所不为的一个故事。当时，有一个很有权势的大官叫胡元礼，在武则天的授意之下，他准备处死一个没有触犯律法的人。然而李日知对此却不能认同，他严词拒绝通过己手处死无辜之人。而这位胡大人非常不满李日知这种“不识抬举”的做法，仗着有武则天在背后撑腰，他又跑到李日知那里，说道：“只要有我胡元礼在，这个人必死无疑。”而李日知听后，丝毫不为所动，他甚至还对对方说：“只要李日知还在，我就不会让他死。”鉴于李日知执法严明，不畏权贵，武则天和胡元礼此次的诛杀计划最终胎死腹中。李日知为人清正廉明，始终保持着自己的良知，对于那些不符合法令之事，无论是谁从不徇私。这正是季老所赞叹的有所不为的典范。像李日知这样不见缝插针、献上谄媚之人，在中国历史上举不胜举。众所周知，南宋时期，朝廷大小官员贪污腐败成风，尤其是奸臣秦桧辅政以后，更是昏天暗地，世间难见一丝清明。战功赫赫的岳飞就是因秦桧的谗言被处死的，由此可见秦桧的权势之大。当时的官员士绅无不对其阿谀奉承，百般讨好。可有一个人却“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，始终保持着为官之人的凛然正气，他就是大理寺卿李浩。李浩与秦桧的儿子秦禧本是同榜进士，但李浩看不上秦桧为人奸佞市侩、为官贪婪误国的品行，从不与其来往。后来他和秦禧都中了进士，别人都到秦家去攀交情，走后门，而李浩却不齿为之。可他的仕途也因此受到了影响，十余年不被重用。直到孝宗即位，他才被升任台州知州。在台州任知州时，李浩依旧不畏权势，一切均依律法办事。当时台州地方有一郑姓豪族，其当家之人名叫郑宪，无恶不作，危害乡里，弄得当地百姓们怨声载道。李浩知道后并不畏惧他背后的官宦势力，坚持将其法办，还将他的财产充公，将他的妻子流放。可李浩的举动触怒了郑宪背后的庞大势力，一夜之间，冒出了很多人参劾李浩。甚至连大理寺都拟定了发还郑氏家产的奏章，呈报给了孝宗皇上。李浩为官清正，连孝宗皇帝都早有耳闻，对于这些诬陷之词，均不予采纳，并依旧维持了李浩对郑氏的原判。后来，孝宗皇帝还亲封李浩为大理寺卿，执掌大宋律法。李浩不向秦桧献上谄媚，又坚持依法办理郑宪一案，既表现了他有所不为的一面，也突出了他有所为的一面。不趋炎附势，折损自己的尊严与气节，是说他有所不为；而办事公正，轻权贵重律法，又是他有所为的表现。这样的人正是季老所言的有为有不为的志士。对于那些误入迷途，曾经“为”错了的人，季老提倡宽容待之。所谓“浪子回头金不换”，即使能够翻然悔悟，一切都尚不算晚。