禅，能够让我们明心见性，见性成佛，能够真正地体证无我律。六祖大师说：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”要真正有了禅的智慧，才能真正开启我们自性本具的无穷尽的功德财富宝藏。
我从两个方面来说。
首先说曹洞宗的正偏五位禅法。禅宗有五家七派，它们都有不同都有不同的引导众生开悟的方法，在此就以曹洞宗为例来说明参禅开悟，开启自性宝藏的方法。
正偏五位禅法是指正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到。
正其实就是指本体界，偏就是指现象界；正就是指无自性空，偏就是指物质法、色法；偏正五位就是指修行的阶位。
洞山良价禅师有一些诗偈来说明修行参禅开悟的方法。
1、正中偏
三更初夜月明前，
莫怪相逢不相识，
隐隐犹怀旧日嫌。
还有一个五相诗：
白衣须拜相，此事不为奇，
积代簪缨者，休言落魄时。
这就是指最初开始参禅时，还不能够真正地体认不生不灭的真心，所以用“白衣须拜相，此事不为奇”的比方来说。以科举考试来比喻我们自性没有洞明的时候，只见事物的相，不见理体。
即把未成佛的众生就比喻为尚未得功名的白衣秀才，白衣秀才有拜相的希望，众生有成佛的可能，因为佛性人人本具，在佛这个果位上我们称之为觉悟的品质，在凡夫众生位上就称之为觉悟的能力，这是指佛性，因此比喻为“积代簪缨”，就是历代官宦之家的后代。我们虽然无始以来流转生死，但是我们从来都没有失去这个本具的佛性，所以不必因为现在是白衣落魄时而自卑自叹，而妄自菲薄。同样，参禅者虽然还在迷位，还在现象界中，还在臣位，但是他也有明心见性的可能。
2、偏中正
失晓老婆逢古镜，
分明觌面别无真，
休向迷头犹认影。
子时当正位，明正在君臣，
未离兜率界，乌鸡雪上行。
这是指参禅者已经进步了，他在现象界中，已经知道自己本具佛性，已经知道自性之理，但是大事未明，知空而未能证空。
正如古代君主，他每天在辰时(上午七点至九点)早朝，但是如今是子时上朝，所以群臣未至，君主的命令得不到执行。以此比喻灵性生命已经显露，但是还不能够发挥妙用，即本体界是发挥作用，现象界是显示作用。
“未离兜率界”，兜率内院是等觉位的大菩萨候补成佛时所居住的，这是指参禅者的修行境界尚未圆熟。
“乌鸡雪上行”，是指他对于理事关系还没有圆融，证悟的程度还没有圆满，还不能够达到事事无碍的境界，就好像乌鸡行于雪上，黑白分明，还不能够融为一体。
第三个层次更进一步了，就是指见性的时候。
3、正中来
无中有路隔尘埃，
但能不触当今讳，
也胜前朝断舌才。
焰里寒冰结，杨花九月飞，
泥牛吼水面，木马逐风嘶。
这是指参禅者已经达到了非染非净，不再感觉身心存在，身心两者都泯灭无余，本体已经达到了无念之境，这其实就是指他已经明心见性了，是见道位时不可思议的奇妙境界。
4、兼中至
两刃交锋不须避，
好手犹如火里莲，
宛然自有冲天志。
王宫初降日，玉兔不能离，
未得无功旨，人天何太迟？
这是指他见性以后，在菩萨道位上修行的时候，又转身而出，接引众生。
“两刃交锋不须避”，两刃其实就是指烦恼与菩提，凡夫与圣人，生死与涅槃等等一些相对立的观念。
功夫未到的时候，不敢直面它们的交锋，如今火候已到，一切法都是佛法，不需要回避，在一切法中都能够开启自性本具的智慧和福德。
5、兼中到
不落有无谁敢和？
人人尽欲出常流，
折合还归炭里坐。
浑然藏理事，朕兆卒难明
威音王未晓，弥勒岂惺惺。
这是指参禅者已经达到了即事即理，即理即事，体用一如的境界。“那伽常在定，无有不定时。”不论行住坐卧都是绝待圆融，不与万法为侣，以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃，达到这样一种圆满的境界。回过头来说，如果只是想一味地超出常流，只是讲安住在涅槃境界里，那恰恰是对佛法的误解，真正见道的人，仍然会回到灼如炭火的红尘之中，灰头土脸地教化众生，化导众生。
如同牛头法融禅师，没有见四祖以前，他的禅定力很高，那个太守把他扔到长江里去，长江里即刻出现一朵莲花，他在莲花上打坐，显现了很多神通。见到四祖，他明心见性以后，反而不示现神通了，他每一天下山去背米来给大众服务。
这就是真正的韬光养晦的境界，他已经能够将清凉世界与热恼的人间打成一片，已经能够将万仞妙高峰和十字街头化为一体。
任运度众生而无可说，无可名，不但是作为本初佛的威音王如来不知道，而且候补佛未来佛弥勒菩萨也不清楚这种最高妙的禅的境界。当然，这是一个形容参禅境界非常圆满的境地，这些偈子是曹洞宗的禅法，我在此地只是略略跟大家种一个禅法的种子，因为时间关系，没有展开来说。
还有一点，我最后结束讲演时引用佛陀说的寓言：《富翁的四个老婆》来说明主题。
佛陀说，从前有一位富商，家财万贯，富有四海，他娶了四个老婆。
大老婆是结发夫妻，但是商人跟他的感情越来越疏远，几乎忘记了她的存在。
二老婆姿色平平，但是里里外外是好帮手，全部帮他打理好了，让商人可以很轻松自在当一个甩手掌柜，不用管事，所以让这商人也很满意。
三老婆是他费尽周折抢回家来的，可以算得上是倾城倾国的绝色佳人。
最小的老婆非常美丽，每天都像影子一样跟着这个商人寸步不离，给他挣足了面子。
当商人年老了，临终以前他就问这四个老婆：“我要离开这个人世间，你们是我最亲的人，谁愿意跟我去呢？”说完，他将希望的眼光就扫向了平时自己最珍惜的最小的那个老婆，最小的老婆却避开他的目光说：“我还很年轻，我不能跟你去。”
富商就很失望地叹一口气，又望向三老婆，三老婆说：“当初我就不愿意嫁给你，是你强行把我抢过来的，现在你打死我我也不跟你去。”
富商就更失望了，他又用悲凉的眼光望向二老婆，心里还抱了一线希望，希望二老婆能够跟他去，二老婆说：“你要知道，这整个大家族都是依靠我来打理，所以我不能跟你去，我跟你去我们这个家族不是散了吗？但是每一年清明节的时候，我会来拜祭你。”
令商人意想不到是是平时最漠不关心的大老婆就站出来说：“我跟你去，不管你上刀山，下火海，我都愿意跟你去。”
佛陀就语重心长地说：“善男子，善女人，你们知道这位富商是谁吗？就是你们自己呀。”我们每个人都是这位富商，那四个老婆是比喻我们的财富。
大老婆代表心灵财富。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，我们平时忙忙碌碌地追逐外在的财富，而无暇关注自己的心灵。就好像那个富商对大老婆一样，虽然我们的心灵里面已经堆满了垃圾，长满了贪瞋痴烦恼的杂草，但是我们都漠不关心。
二老婆就代表了人脉财富，人脉财富代表了我们的亲朋好友。
三老婆就代表了物质财富，所以说是抢来的，凡夫众生一辈子都是为之而巧取豪夺，“生前枉费心千万，死后空余手一双。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。”
最小的老婆就代表了名誉地位，一位企业家小有成就以后，各种的名誉、头衔，人大代表、政协委员，这些挂名职务好像苍蝇一样全部飞过来，可是一旦你的企业陷入困境，这些东西会以更快的速度消失。
可见，物质财富是无常的，灵性财富的开启才是最珍贵的。灵性财富在佛果位上就是指觉悟的品质，在我们就是指觉悟的能力，所以我们最珍贵的财富是灵性财富，我们人人都有觉悟的能力。孟子说：“人人皆可为尧舜”。佛教则认为，每一个生命体都具有潜在的像佛菩萨那样的高尚品质，也就是一切众生皆有佛性。
我们的心固然会制造种种的烦恼，但同时它也具备转化烦恼的能力，也具备觉悟的能力。如果不开发这种能力，不开启这种灵性财富，那么轮回将永无止境，因为无明就是制造痛苦的永动机，使我们在苦海中沉沦，在烦恼中备受煎熬。当我们的心在烦恼中备受煎熬的时候，当我们的心在地狱里面的时候，你就算富有四海那又有什么意义呢？
所以人活着为了什么呢？活着的意义就在于了解并且开发我们这种觉悟的能力，开发我们自身潜在的像佛菩萨一样的高贵品质，用禅来成就智慧心，用慈善来成就福德身。有了智慧心和福德身，福慧圆满成佛道。因此这次讲演的题目就是《禅与慈善》，其实就是告诉我们圆满成佛之道。
我们惟有开启灵性的财富，才有能力完成生命版本的升级，才有能力给予众生究竟而长久的帮助，才有能力作大慈善，这正是佛教所说的自觉觉他，自利利他。
最后请大家合掌跟我一起念：
愿以此功德，普及于一切，
我等与众生，皆共成佛道。
愿大家具足禅的智慧和慈悲的心，早成佛道！
结束语
慈善这个词来自于佛经，意为慈心善举，是人类共同渴望善良与关怀的需要。慈善对一个人来讲，是他对社会应尽的责任；对一个国家来讲，是生活和谐有序的基础；对一个民族来讲，是我们血脉深处面对艰难，永不屈服永远团结向上的凝聚的力量。
慈善的美丽是一种凝聚着万众爱心的大美，慈善的力量是我们民族富强和腾飞的希望。今天因为共同的理念让我们相聚在这里。希望我们能以慈心，爱心，悲心行布施波罗蜜，为人间洒爱。
古人说：“积善之家必有馀庆。”相信在座的各位你们的爱心善举必将为你们带来福德资粮，同时福佑子孙后代，阿弥陀佛！