卫兵说：“是啊，但是你没有邀请函，安南秘书长邀请的都是那些捐了很多善款的大人物。”
这个小女孩就答了一句话：“叔叔啊，慈善的不是钱，是心，对吗？”
安南听说了，马上很高兴把这个小孩子带进去，结果整个晚宴中心人物不是秘书长安南，也不是捐了三十万美元的巴菲特，中心人物是那个只有六岁的小女孩。而整个晚宴的主题也改为一句话：“慈善的不是钱，是心。”
所以我们要消除召感贫穷的负面心态，这是真正的播洒财富的种子。
孔子说他每一天担心四件事：
一是德之不修。担心自己今天道德提升了吗？再看看现在的人，每天担心的是赚的钱不够多，我可能还不够支付买一套别墅的首期。但是从来很少有人担心我今天的道德品质增长了没有。要像古人一样，不患贫而患德之不修。
二是学之不讲。我今天有没有去讲学利益众生呢？
三是闻义不能徙。听闻到正义，听闻到善法，我能不能马上依教奉行呢？马上去做呢？
四是不善不能改。自己有缺点、有过失的时候，并且有人给我们指出来了，或者自己觉察到了，我能不能够及时改正呢？正如《盘铭》所说：“苟日新，日日新，又日新。”能够“日日新”就是圣人。
明朝末年时，有一位博学的大儒叫做吕新吾，他也说：“一个能够成就大事的人，要有四个标准——大事难事看担当；逆境顺境看襟度；临喜临怒看涵养；群行群止看识见。
大事难事看担当：是指要有一个负责的态度。
逆境顺境看襟度：是要有开阔的心胸，要有兼济天下的抱负。
临喜临怒看涵养：就是要有高尚的人格修养。
群行群止看识见：最后还要有卓越的判断能力。只有这样我们才能成大事，这是我们调整心态的方法。
美国奥巴马总统作了一次著名的演讲，叫做《无畏的希望》，上面提到美国独立战争期间杰出的政治家、开国元勋之一的本杰明富兰克林的一些教诲。
富兰克林著有一本书叫做《穷理查智慧书》，一纸风行，连续出版了几十年，是一本历书。就是像现在这种日历，上面摘录了很多的一些启迪人智慧的教言，成为当年除了《圣经》之外最畅销的书。书中就提出了十三个人生的信条：节制、缄默、秩序、决心、节俭、勤勉、真诚、正义、中庸、清洁、平静、贞节、谦逊。这个人生的十三个信条都是年轻人的座右铭，激励了一代一代的美国人去造福社会、利益人群、提高道德修养，并且富兰克林自己也身体力行，从1748年开始，他努力地承担慈善公益项目，包括建立图书馆、学校、医院等等。
我列举了这么多例子，归纳起来说，负面的心态是指贪瞋痴。容易起贪心、起忿怒心、愚痴心，这些都是召感贫穷痛苦的黑子场，所以我们要培养正面的心态才能够成就财富自在，才能够成就人生的幸福。
联合国教科文组织指出幸福指数有三个方面：
第一方面就是对生活和事业的满足感。
第二方面就是对心态和情绪的愉悦感。
第三方面就是对人际和社会的和谐感。
也就是说满足感、愉悦感、和谐感，有这三种就是在幸福的状态之中。那么戒而不贪就生出满足感；定而不瞋修禅定，不起瞋恨心就有愉悦感；慧而不痴就生出和谐感。所以我们勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，就能够增长我们的幸福指数。这是播洒第二颗财富种子。
突破思惟定势、改写默认的未来，播洒第三颗财富种子
我们每个人都在迈向未来，但是要知道人们所迈向的是他们所预见的未来，而不是某一天他们会实际得到的未来。心理学家把这叫做默认的未来。我们对未来有某一种期许，而事实上这种期许会受你的心智模式所局限，会让你自己限制自己，让你自己画地为牢，这种默认的未来就使大家都陷在僵化的片断式的思惟定势里。我们习惯的养成就犹如以前纺纱一样，一开始只是一条很细很细的线，随着我们不断地重复相同的行为，最后它就成了一条很粗的绳子，我们的思想和行为就被缠得死死的，就被绑架了。
实质上是我们自己的思惟定势绑架了我们的生命的活力，绑架了我们创新的能力，让我们自己划地为牢，让我们自己不能达至财富自在，不能成就幸福，所以要打破这种思惟定势。
我们平时要超越凡夫的大脑思惟，要运用灵性生命思惟，才容易成就幸福。凡夫的大脑思惟是什么？就是用记忆和解读，而灵性生命思惟是运用觉照和欣赏。夫妻关系为什么不能和谐？因为总是用大脑思惟。你所看到的你先生不是他本身，而只是你心里对他的解读，你看到他的行为，就调动你以前对他的行为的这种记忆，再运用这种记忆来解读他当下的行为，所以你并没有看到他本身，而只是看到你对他的印象，所以夫妻之间的隔阂、矛盾就产生了。
所以我们要能够运用灵性生命思惟，要超越大脑思惟，因为我们运用大脑思惟所看到的只是人家在我们心里的一个印象、一个投影，并不是这个人本身，因此我们就不能够进入到别人的心，就不能够真正地了解对方。正如佛说：“能够进入别人的心这是慈悲；能够真正了解自己的心就是智慧。”所以我们要少用记忆力，而多用欣赏去看待自己的子女、配偶、同事和朋友，人际关系就会更和谐，我们的人生就能更幸福。
底下有一张态度与思惟取向关系图，图中讲到，这个世间每个人都有自己的思考方式，大概可以归纳为五类。这五类是根据主动、被动和乐观、悲观两种不同的态度而来的，这个不同态度的组合就产生了五大思惟取向。
第一就是主动加乐观就等于策划者。这一类人总是认为前途是美好的，很乐观，自己也很主动去做计划，这类人是策划者。
第二类就是被动加乐观，就等于推广者。这些人也会认为前途是美好的，很乐观，但是他自己不懂得出主意，只愿意为某个领导人去效劳，去推动他的思想、推动他的策略、去执行。这是推动者。
第三类就是主动加悲观，等于批判者。这一类人会认为前面充满了危险，充满了不公平和错误，所以他很悲观，但同时他又很主动，认为自己有责任站出来拨乱反正。这类人属于批判者。
第四类就是被动加悲观，就等于守业者。他能够守城，他认为做事情不出错是最重要的，所以他能够做一个守城者。守业者的心态、想法是不求有功但求无过，他就会认为服从命令是美德。这类人是守业者。
第五类就是适应者。这一类是个多面人，或者是没有一个基本态度的人，有些时侯他很主动，有些时候又很被动；有一些时候他悲观，有一些时候他乐观。所以这种人叫做适应者。比如说，当有人问他：“你想吃什么”？他的第一反应就是随便，或者说不知道。这类人对自己不抱很大的期望，没有固定的大的目标，容易受别人的影响。
所以我们要突破自己的思惟定势，要懂得运用这五种思惟取向，才算是精通了多角度思惟，但是这类人是很少的，其实每一个团体之中都需要有策划者、推广者、批判者、守业者、适应者这五种思惟取向的人，这个团体才能够正常运作。一般的人总是偏向于某一类思惟取向，所以我们彼此都互相需要，也因此才组成了这个社会。
第二张图就是五种思惟取向互相帮助、推动的关系。策划者能够推动推广者；推广者能够帮助守业者；而守业者他会召感批判者；批判者能够召感适应者。这样就形成一个循环的关系。
第三张图就是五种思惟取向互相抑制的关系。策划者会抑制守业者；守业者会抑制适应者；适应者会抑制推广者；推广者会抑制批判者；批判者会抑制策划者。都有一个相生相克的关系。
有一个叫薛俊良的人写了两本书，大家可以看一看，对这几张图就会有一个更深入的了解。一本叫做《系统思惟法》，还一本叫做《思惟锻炼法》。一个健全的组织需要兼有这五种思惟在运作，如果偏向于某一种思惟取向，发展就会有障碍。
比方说这个组织都只是策划者，那谁去执行呢？这个组织要发展当然就有困难；如果这个组织都是批判者，那更加没人做事；如果这个组织都是守业者，那当然也是难以守得住的。所以这五种思惟取向的人对一个组织来说都需要有，而我们如果希望自己的团队、自己的公司，能够越来越兴旺，能够越来越成就物质财富、精神财富和灵性财富，又怎样来激励这五种不同思惟取向的人呢？我们要打动这五种人，让他们为团体效劳，就需要运用不同的方法。
策划者做事的动机是愿景，他容易被价值观所激励，所以我们要有高尚的价值观。
推广者做事的动机是被人认同，所以他会被奖励所激励。
守业者做事的动机是安全感，所以他会被薪酬和福利待遇所鼓舞。
批判者做事的动机是解决问题，他容易被对错辩论所引导。
适应者做事的动机是选择变换的可能，所以他容易被趣味性所吸引。
对这五种不同思惟取向的人，我们要用不同的方法来激励他们，我们这个团队才能够良性运作，才能够成就财富，才能够取得事业的成功，当然更重要的是我们要能够不断地打破自己的思惟定势。我也举一个小例子来说明好了。
美国总统罗斯福再次参选总统的时候，他竞选的宣传册子刚刚被印好，突然间发现其中有一张相片的版权不属于他们，而是为某一家照相馆所拥有，他们无权使用。美国是一个法制很健全的社会，哪怕你曾经做过总统，如果你违法，人家照样可以起诉你。
所以大家突然一下不知道怎么办，因为时间已经很短了，你如果去跟照相馆协商，或者人家会狮子开大口，或者他拒绝给你使用，那都会很麻烦。如果你把它毁掉重新印过，时间也来不及。
但是竞选办公室他们就打破平时的思惟定势，运用逆向思惟想了一个方法：他们就写了一个书面的通知给这家照相馆，然后在通知上面说，我们总统竞选办公室正在印一个宣传册，这个宣传册中将要选最精美的总统的照片放在其中，贵照相馆也有一张在被选之列，但是由于有几家照相馆都同时拥有精美的总统照片，而我们只能够刊登一张，所以我们决定拍卖刊登权，价高者得。贵照相馆如果有意向，请在三天之内把你们竞拍的标书和支票寄到我们竞选办公室来。结果两天之内，竞选办公室就收到了那家照相馆的投标书和支票。
所以只要改变思惟，突破思惟定势，任何问题都能够迎刃而解。
我说一个禅宗的公案，沩仰宗有一位大德——香严禅师，他开悟以后，在一次上堂的时候，为了启发大家开悟，用了一个比方来说法。
他说：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不蹋枝，手不攀枝。”就是说，假设有一个人在一个悬崖边上，这悬崖边上有一棵大树，这个人用牙齿咬着这棵树的树枝，手也没有抓着树枝，脚也没有踩着树枝，就一颗牙齿咬着。这时，来了一个人，向他请教说：“请问法师，如何是祖师西来意呢？”那么这位牙齿咬着树枝的法师就陷入了一个两难的境地，因为如果你开口回答他，马上一张口就会掉下万丈深渊，粉身碎骨；而如果你不回答他，你是大乘比丘，人家向你求法，你不回答就犯了菩萨戒，所以答也不对，不答也不对，那怎么办？
禅师教人开悟的方法就是这样，他一定把你逼到走投无路，再让你转过身来豁然大悟。
有一位虎头招上座，他也是一个会家，是开悟的人。他马上就回答：“请问和尚，已上树后且不问，未上树前请和尚道。”香严大笑乃罢。香严禅师哈哈大笑，知道自己遇到了对手，一笑就休了。因为香严也不能够用语言来说，因为招上座的回答同样也是一个两难境地。
我们要知道，口咬树枝在树上这个代表什么？代表本体，代表我们不生不灭的真心，代表本体界，这个本体界当然不可以用语言这个相对法来表说的，所谓“开口即错，动念即乖。”招上座所回答的“未上树前请和尚道”这个未上树前也是指父母未生前的本来面目，也是指本体界，也是开口即错，动念即乖的。所以同样是一个两难境地。因此香严禅师是一笑而休。大家看禅宗的公案，如果你懂得这个，你就很容易体悟到那个禅宗的公案。
比如说，有一位陆亘大夫去请教一位禅师如何是禅，这位禅师就给他讲了一个寓言：有一个人把一只小鹅养在一个瓶子里，这个瓶子的口很小，肚子很大。鹅就一天天长大，长到它已经充满这个瓶子，禅师就问陆亘大夫：“你既不能打破这个瓶子，也不能够杀死这只鹅，瓶口那么小，鹅那么大，你怎么让它出来？”
陆亘大夫说：“我没办法。”
禅师就说：“你问我。”
陆亘大夫果然就问他，师父马上就叫一句：“陆亘。”
陆亘马上回答：“在。”
那位禅师就哈哈大笑说：“你看，这不就出来了吗？”
其实就是说他是启发我们如何能够契入不生不灭的真心，如何能够突破凡夫的思惟定势。
后世的禅师就颂“香严上树”这个公案说：
狭路转身难，东西尽是山。
行人不到处，风定落花闲。
所以，禅门公案是打破一切思惟定势，经常是问在答中，答在问中。有些人说：“这好像离我们的生活很遥远。”其实不是。你懂得禅的智慧，任何时候你都可以用，随时随地都可以用，甚至马上就可以运用到我们的生活和工作中来。
比如说，在有些公司里经常会听到有人问：“他们到底什么时候才能解决这些问题呢？”还有些人会问：“顾客什么时候才能够回我电话呢？”还有一些人问说：“我们什么时候才能获得决策所需要的资讯呢？”
要知道，只要我们问的问题里有“什么时候”这四个字，那就表示你处在一种被动的状态之下，就表示你在向外推卸责任，好像认为我们只能够别无选择，我不晓得顾客什么时候会给我回电话，我也不晓得他们到底什么时候能把这个问题解决，我们才能继续做，只能够被动地等待，因此我们的事情就越积越多，工作的压力越来越大，于是我们就开始互相抱怨，公司的运作就出现了问题。
其实，有禅的智慧，我们就知道要打破定势，要向内开发能量，任何时候都不要问“什么时候”这四个字。我们可以改过来问：“对那些问题，我能够提供什么解决方法呢？”
或者是：“我怎样能够以更有创意的方式来接触客户呢？”
或者是：“我该如何取得决策所需要的那些资讯呢？”
这样我们就会马上转被动为主动，启发内在的能量。禅的智慧教导我们要找出问题背后的问题，不要向外去找借口，答案就在问题之中。所以禅门公案经常是答在问中，问在答中。
我举个更浅的例子来讲，《一美元的智慧》。
众所周知，犹太人和温州人、汕头人是最会做生意的。有一个犹太的富豪叫做拉宾，他走进一家银行，来贷款部前，负责贷款的经理就问他：“请问您有什么需要我们效劳的？”同时一边也打量拉宾的穿着——名贵的西服，镶嵌着宝石的领带夹子等等，通过拉宾的穿着来判断他的实力。
拉宾说：“我想借点钱。”贷款经理马上很热情地说：“那完全可以，您到底想借多少呢？”
拉宾回答说：“一美元。”