同样的，你有了切身的体验以后，我们身体里面的记忆才能消除，不然你从大脑思维理解了，你净化的只是你的心的表层，你的心的深处不能净化，为什么？因为你身体的记忆没有消除，那个能量结还在，它会一次又一次地干扰你，这也是我们很多人来学佛、参禅、学禅久了之后觉得很无力、很无助的原因，因为他没有真实地用功，没有这种确知的体验，所以确知是很重要的。
事实上，凡夫的心智是无法确知本体的，他种种的描述都只是对本体的想象，一定要当下明心见性才是真正地确知本体。
但是对于开悟的大德来说，其实横说竖说都是没有挂碍的。
比如说径山智策禅师围绕《金刚经》这个偈子另外作了一首偈：
色见声求也不妨，百花影里绣鸳鸯。
自从识得金针后，一任风吹满袖香。
“识得金针”就是指他见性。自从明心见性以后，就能够不住、不离世间的万缘，不住、不离世间的万相，无论是色相、声尘相，无论任何相，都能够不住著而又不离。就如《维摩诘经》上所说的，对一切法“但除其病，不除其法”。这样就能真正做到脱俗而不避俗，在任何时候他都能够超尘脱俗，但是他不会逃避这个世俗的世界，所以说，不离世间觉，随缘而不染缘，也就如六祖大师说的：“不离见闻缘，超然登佛地。”
我们来说一个马祖度化汾州无业禅师的公案。
无业闻马大师禅门鼎盛，特往瞻礼。
祖睹其状貌奇伟，语音如钟，乃曰：“巍巍佛堂，其中无佛。”
师礼跪而问曰：“三乘文学，粗穷其旨，常闻禅门‘即心是佛’，实未能了。”
祖曰：“只未了底心即是，更无别物。”
师曰：“如何是祖师西来密传心印？”
祖曰：“大德正闹在，且去，别时来。”
师才出，祖召曰：“大德！”
师回首。
祖曰：“是什么？”
师便领悟，乃礼拜。
祖曰：“这钝汉，礼拜作么？”
禅宗如果根器够，当下就能顿悟，是非常直截痛快的。无业禅师听马祖几句话一点拨，就开悟了。
一开始，无业禅师进去顶礼马祖道一禅师，马祖就启发他：“巍巍佛堂，其中无佛。”这么庄严的一座佛堂，可惜里面没有佛，其实意思也就是说无业禅师没有明心见性。
无业禅师就很谦虚来请问：“到底什么是‘即心是佛’呢？禅门的宗旨是什么呢？”
马祖就启发他说：“只你这个没有了悟‘即心是佛’的心就是。”你能够知道你还没有真正领悟禅门“即心是佛”的这个本体就是，“更无别物”。
但是这时候无业禅师还没有真正醒悟，还是处在大脑思维的局限里面，他还问：“如何是祖师西来密传心印？”
禅一定是注重于当下的，因为过去的已经过去了，未来的还没有来，都是虚幻的，他注重于当下这一念。所以如果你在想“什么祖师西来意”等等，那都是过去心，都是妄尘，都是大脑思维。
马祖道一禅师是大德，机锋凌厉，马上就切断他，说：“大德正闹在！”就是说，你的心还正在闹腾，你一直到现在还没有醒悟过来，还是用凡夫的妄心、大脑思维，正在起分别。所以马祖马上就切断他，说：“且去，别时来。”你现在还是用大脑思维，你暂时先走吧。
师才出，祖召曰：“大德！”
无业禅师当然就退下了，刚走到门口，马祖就启发他了，叫他一句：“大德！”一叫，当然他马上就回头。一回头，其实这个电光石火之中，他是没有大脑思维的，所以在这没有大脑思维的一刹那马上就启发他：“是什么？”无业禅师马上就悟了。所以电光石火悟禅机，因缘具足，这个明心见性，当下识自本心、见自本性是很快捷的。
正如黄檗禅师所说的：“本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。”见闻觉知的性、本体就是我们的真心。
当然，无业禅师这个公案所讲的这个层面其实还只是刚刚开始，还只是识得本心，还没有起用，还需要进一步任运起用，悟后起修，水边林下，长养圣胎。
禅宗里面“任运起用”的法要非常多，往往是秘而不宣，每个宗派都不相同。比方说，临济宗就有“三玄三要”、“四料简”，曹洞宗就有“五位君臣”、“宝镜三昧”等等，这个都是需要禅门的大德，在弟子有个入处以后，小参的时候，根据每个人的根器，每个人的状态，来给他点拨，然后让他能够“任运起用”。
虽然禅宗的每个宗派的法要都是秘而不宣的，事实上整体来说，都是不离四种抉择，即是：阿赖耶与法身的抉择，心与智慧的抉择，世俗谛与胜义谛的抉择，勤修正念与无修自然安住的抉择。
结语
此次非常欢喜我们能够因缘具足，能够与诸位善知识共同来探讨“禅与生活艺术——我们离幸福有多远？”
相信禅的智慧一定能够让我们非常有智慧、有慈悲地活在当下，零距离地来感受幸福和快乐，当下成就，获得当下的幸福、今生和未来世的幸福，以及永恒的、究竟圆满成佛解脱的幸福。
祝福大家！阿弥陀佛！
【现场答疑篇】
听众：大愿法师您好，平常我们工作压力比较大，那么有什么方法可以让我们的心灵更宁静一些呢？
大愿法师：你的压力很大是来自于哪一方面？是来自于外部的动机，还是内部的动机？
听众：内部也有。
大愿法师：其实保持觉知，活在当下。我们遇到压力的时候，不要把它看做压力，而是要向内觉照，有什么事情让我觉得有压力呢？是因为我不熟悉的事情，对吗？或者，我觉得我还没有很成熟、很熟练地处理它。那么这样事实上就能照亮我内心一些黑暗的地方，内心的一些盲点，就是有一块是我不太熟悉的，那么这样的话，我会很欢喜地去面对它、照亮它，然后我就渐渐地能够很得心应手地去处理它，这样这块盲区就不见了，这块黑暗就不见了。
如果完整地说，佛陀有说过“苦集灭道”四圣谛，其实是告诉我们怎样去做事的智慧。
“苦圣谛”就是遇到任何事情，尤其是让我觉得有压力的事情，我不要逃避，我很勇敢地直接去面对它。
凡夫众生第二个阶段是遇到这些事情以后，就会很慌张，很急促地，很希望马上有个方法急速地去把它解决掉。但是其实错了，不需要这样，因为你还没有充分了解，所以第二个就是“集圣谛”，就是当我们面对这个问题以后，这个问题其实无论是一个人，还是一件事情，它都是有能量的。如果你很匆忙地急于处理它，那么你的心就会被它的能量吸附过去。然后你的心就变得很狭小了。所以我不要着急，跟它保持一个距离。我很充分地从多个层面多个方面去了解它，这个就是“集圣谛”。如果是人，我就充分地沟通；如果是事，我就想尽办法从各个层面去了解关于这件事的资讯，这个充分了解的过程就是“集圣谛”。
而集圣谛以后，接下来怎么样？我在充分了解的过程之中，当然相应的问题在我心里面，解决问题的智慧也在我心里面，外在的任何都只能给我们建议和启迪。所以这个解决问题的智慧就浮现出来，这个就是“道圣谛”。
然后我就能够处理好它，处理好以后，我就放下它。
所以“苦集灭道四圣谛”，我们用现在通俗的话来说，就是处理事情的四种智慧——面对它，充分了解它，处理它，放下它，对吗？还会有压力吗？
听众：您好，师父。我想请问一下佛陀有句话：“天上天下唯我独尊”是何意？
大愿法师：你想得到禅的回答？还是想得到教理的回答？
听众：我想得到禅的回答。
大愿法师：就是这个意思（拿起一串佛珠），回答完毕。（众笑）
听众：您好，大愿法师。像我平时用脑习惯了，遇到任何事情，第一反应，马上大脑就要分析就要思考。那么我想请问一下，而且我能够体验到我的大脑是比较疲惫的、辛苦的，那么到底能否把我的脑袋和我的身体真的放下？
大愿法师：这个很实在。其实是这样，我还是希望大家不要误解，我们在没有真正明心见性之前，我们要完全没有大脑思维是不可能的。我们只需要消除对于大脑思维的执著，而不是不用大脑思维。消除对于大脑的执著，就是说我有大脑思维，然后我尽可能地突破这个思维的局限性。
因为什么呢？我们从几点来说。
第一点，佛陀说，知识使我们免于无知，智慧使我们免于无明。所以知识一定是依靠大脑思维，用过去心去累积起来的。但是，无论我们累积多少的知识，都不会必然导致开悟。为什么？因为禅是在智慧的层面，而非知识的层面，这个是第一点。
第二点，无论我们皓首穷经，尽一辈子的力量，乃至于多生多世的力量，我们累积的知识都是有限的，对吗？都是有限的话，那他面对这个无限的世界，内心还是难以消除恐惧，对吗？因为世界的无限的，知识怎么累积都是有限的。所以像庄子在两千多年前就已经思考了：“吾生也有涯，而知也无涯。”这样我们都难以真正做到“无有恐怖”，心里面没有恐惧是难以做到的。所以我们永远都会心有恐惧，从内心深处来说我们的心没有安全感，对不对？
所以我们其实需要去尝试一下，不要用大脑思维，不要用学的知识作一个中介，我直接用我的心去面对这个事物，这个中间没有一个中介。我们平时是有一个中介，对不对？你看我眼前的这个花，我的心跟这个花是直接地面对，不需要用一个知识，不需要经过中间这个中介、大脑思维。
但是我们总会习惯，一看到这个，我马上就会判断，这个是菊花，那个是玫瑰花，那个是百合花，然后就给它贴一个标签，就完事了。我的心又会去攀缘、又会去判断另外一个事物，但事实上这个没有用。为什么？
一个是生死轮回就起来了，因为你一直给它贴上一个标签的时候，你又在追逐下一个的时候，这一次有一个轮回，下一次还有一个轮回，起一次的念头，就会有一次轮回，那你一直会不断地轮回，难以脱离痛苦。
还有一种是什么？这个花本来是刹那刹那地在呼吸，它是活的，我的心也是活的，活的跟活的一相对的时候，事实上在当下因缘重组就会有新的生命产生出来，是什么生命？智慧生命。所以六祖惠能大师见五祖的时候说：“弟子心中常生智慧。”就是这样来常生智慧的。因为花是无量因缘成就，我也是无量因缘成就，那么在因缘和合的时候，不断地有智慧力生起来，而不会僵化地贴标签。我们总是大脑思维，总是贴标签，把活的东西看成死的，把动态的看成静态的，所以这个就是局限性，然后我们还认为这个很正确，很执著于这个，然后就在我与世界之间就造了一圈一圈的围墙。所以这个是局限性。