前言
尊敬的诸位善知识：
相逢是缘，相知是福。非常高兴我们今天在“凤凰生活大讲堂”组织了一个禅文化的讲座，让大愿又能够有机会来向诸位善知识请教，今天我讲的题目是《禅与现代生活》。
我想分四个部分来与大家一起作探讨：第一个部分是什么是禅。第二个部分就是现代人生活之中的烦恼和困境。第三个部分就是禅对于我们有什么用，怎样运用禅的智慧来解决现实人生的烦恼和困惑，也就是来解决生活中的难题。第四个部分就讲禅的实践方法和证量，参禅的四个阶段。
什么是禅
首先什么是禅？真正的禅是不可思议，无法用语言文字和思辩来解释的。释迦牟尼佛临入涅槃的时候就说过：佛陀说法四十九年，谈经三百余会，未曾说着一个字。一个字都没有说，那么可见语言是有局限的、相对的。语言只是一种浮光掠影的概念，真正的禅法绝待圆融，是无法用语言来说明的。但是同时禅又是无处不在的，人间处处都充满了禅机。我们说潺潺流水是禅，青青翠竹是禅，皓月当空是禅，大自然无一不是禅的妙用。
当年，佛陀在灵山会上，把禅法传给了大迦叶尊者，但是把禅心交给了每一位众生。我们能够当下保持觉知，生活之中处处都是禅机。
曾经有一个学徒，他上班第一天，老板就跟他说：“你要站着跟客人说话，要把话说到人的心里去。”你看，生意的“意”字，上面是一个站立的“立”，中间是一个“曰”，要站着说话，要很恭敬。底下是个“心”，把话说到人的心里去。这就是生意之道，也可以说就是生意禅。其实世间的一切，用一种觉醒的态度来看，都可以说是禅。
今天想举宋朝时候的一位大慧宗杲禅师，他的弟子道谦禅师开悟的公案来说明什么是禅。大慧宗杲禅师是中兴临济宗的功臣，从他开始倡导参话头。
有一天，他派一位没有开悟的弟子道谦禅师，替他送一封信到湖南的长沙给一位张居士。道谦很苦恼，就发牢骚：“师父啊，不成就我好好地用功修行，我都已经出家20年了，连禅悟的门都没有摸到，师父却要叫我去送信，路途遥远，荒废了我的道业。”
这时候，宗杲禅师另一位已经开悟的弟子宗元禅师就安慰道谦：“你放心，我陪你一起去，在路上一切我都可以帮你做，但是只有五件事你需要自己料理，我无法帮你，那就是穿衣、吃饭、大便、小便，还有驮着一个好像尸体一样的身体上路（在路上走），这五件事我无法帮你。”
道谦禅师听了以后，高兴得手舞足蹈，他明白了禅修的法门，欣然上路，也不用宗元禅师陪他去了。
在路上，道谦禅师只顾生活之中最单纯的事情，活在当下，心之中不再受任何妄念的干扰。不想过去，不想未来，也不想现在发生什么事，也不想以前学过什么法，也不想要怎么用功。他只是非常清楚地觉知当下，知道他当下在做什么，活在当下，因此他的烦恼越来越少了，而情绪也不再波动了，他见到了真实的世界。以前他所见到的世界都是用他自己以前所学的知识、修行的法门和他自己错误的感觉来分析判断的，所以其实他所看到的不是真实的，只是一个主观的世界。那现在呢，他放弃了自我主观的判断，放弃了这个主观的我在此中间所制造的干扰，而是直接地、单纯地、纯粹地来体验生活，所以他见到了真实的世界。
半年以后，道谦禅师圆满地送达了这一封信，又回到了师父的座下，回到了杭州的径山寺。大慧宗杲禅师一看到他就说：“你整个精神气质都改变了。”道谦禅师真正开悟了。
那么，道谦禅师这个开悟的公案就可以给我们两点启示：
第一点就是参禅下手的方法。
下手的方法就是不追忆过去，不攀缘未来，也不执著于现在，只是活在当下。从宗门下来说，过去心根本上就是没有的，有的只是现在心在回忆，所以过去心是法尘；未来心也是根本上没有的，有的只是现在心在攀缘、在妄想，那么也是法尘；唯有现在心，虽然也不实在，却是我们修行唯一的下手之处。所以，宗门下修行的方法是有条件地接受现在心，现在心识流注，其余的过去心、未来心，一概都是龟毛兔角，都是妄尘，都是根本没有的，所以纯粹是妄想，完全地否定它。
我们如果明白这一点之后，再来看禅宗典籍留下来的一千七百则公案，就很容易明白了。比方说，众所周知的一个公案：如何是祖师西来意？以前丛林上面的禅师们，到各个地方去参访明眼善知识，向那些开悟的圣人请教，都会要向师父问一个问题：什么是祖师西来意？当年东土禅宗的初祖达摩祖师从印度到东土来，他来传什么法？如何是祖师西来意？他来的意旨是什么呢？我们看禅门的公案一千七百则，有很多类似的公案。
又比如说，有一位禅师去参访赵州从谂禅师，他在法堂里面顶礼以后就说：“请问禅师，如何是祖师西来意？”赵州禅师的回答我们都知道，“庭前柏树子。”
还有一次，是赵州禅师去向临济义玄禅师请教：“如何是祖师西来意？”
临济说：“老僧正在洗脚。”赵州禅师就作一个倾听状，很专注听他说什么。
临济看到他这个反应以后就说：“要这个第二勺恶水干什么？”赵州回头就走。
一般的人不懂得禅法，看到禅门的这些公案，觉得完全都是答非所问，风马牛不相及，莫名其妙，觉得这些禅师都好像疯子一样，不晓得他们在说什么。那悟禅的人能够知道，就会会心一笑。
我们可以来参究一下，学生来问禅师：“如何是祖师西来意？”我们要知道他这个问题其实是虚妄的，为什么？因为这个问题是学人现在的心识流注去对过去进行攀缘、回忆、妄想，过去心是根本否定的，所以禅师教导学人的方法，就是当下切断他的妄念之流，断然地断其妄想，同时设法把学人的心引到当下，引导回到眼前的事物上来，也就是现在的心识流注上来。
还有赵州禅师回答那个学人“庭前柏树子”，那也就是打断学人的攀缘心，切断他的过去心、妄心，逼对方感受当下，看庭院之中有一棵柏树，看这个柏树子，觉知到自己正在干什么而已。
至于说赵州禅师去参访临济禅师，那是因为双方都知道对方是明眼人了，都是开悟的人。所以临济禅师就直接表示自己的现行，自己现在的心识流注。啊，老僧正在洗脚，我正在做什么。还有一些禅师回答什么？你问他：什么是祖师西来意？他说：“麻三斤。”都是当下正在做什么而切断他那个虚妄的问题，切断他的过去心。赵州也是一个会家，马上用动作来表示他当下的心识流注，所以，他作一个倾听状，正在认真地听，当下。这也同样地都是表达现在的、正在进行的心识流注。临济禅师马上就说，要这个第二勺子恶水干什么。表面上看起来是在骂赵州禅师，其实临济禅师是说，你表达的跟我表达的完全是一样的，重复有什么意思呢？所以，赵州回头就走了。
如果能够明白，事实上我们也就知道了，这个如何是祖师西来意，已经就没有任何的秘密可言了。但是，同时要知道，用这样的方法让大家的思惟心能够明白的话，其实这个公案也就废掉了，为什么？因为不能够再用了，不能够再去参了。
船子德成和尚说：“一句合头语，万古系驴橛。”现在虽然说表面上，大家思惟已经理解了如何是祖师西来意。但是思惟的理解并不能够解决心行上的实际问题，我们明白了这个著名的公案，并不等于说就能够把自己从过去心、未来心的虚妄执著之中解脱出来，并不能够真正去把它破除掉。
第二点就是参禅开悟的方法。
开悟的方法就是要超越所有的依赖，我们要放下对人的依赖，对理论的依赖，对自己所知、所能的一切依赖，这是个悖论。我们平时在凡夫的状态之下，当遇到新的事物的时候，心就会自动地、本能地去调动我们以前所学的知识和理论，去推敲它、分析它、判断它。要知道，这个过程之中我们就有了能所的二元对立，有了能知、所知，有了能知的心、所知的事物，那么就有了分别心，有了取舍心，有取有舍就有轮回，六道轮回就在其中。“于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”所以其实开悟的方法，就是超越对所有的依赖。
“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”。这是庞蕴居士在临入涅槃之前给大家留下来的开示，让我们能够活在当下，把我们有取有舍的、散乱的心变成集中。我们一直在分析判断，我们的心一直在扰扰不停，所以这是一个散乱的心。
我们看这个提纲上面有讲到，散乱的心到集中，即心识变成集中了，我们此时的心一直都是无住的，念念都在觉知当下，念念都与真如自性相应。又从集中变成统一，从统一到没有执著，我们把这个没有执著的状态叫做无心。到了无心的阶段，空的体验也就出现了。佛教里面所说的空不是什么都没有那种顽空，而是指心灵的自由。在这个相对的世界上保持绝对的喜悦的心，活在当下，觉知当下，这就是悟境。
而统一的境界，又可以分为三个层次：
第一个层次是我们的身和心的统一。身和心如果分离，就是行尸走肉。比如现在我们的身体坐在这个地方，活在当下，活在现在。但是我们的心可以想昨天发生了什么？去年发生了什么？我们的心在过去；也可以想明天我要干什么？明年我要干什么？我们的心活在过去和未来，那身和心是分离的，这是行尸走肉，没有统一。
第二个层次是内和外的统一。即我们的心和外面的环境合而为一，天人合一。
第三个层次就是前念和后念的统一，那就是入定。
所以，其实禅修就是要先从迷乱的自我转变成稳定的自我，再舍稳定的自我而成为无我。到了无我的状态，才发现我跟世界既不是统一的，也不是分开的。统一是大我，分开是小我。不一不异，无内无外，是一切事实的存在而又没有我执在其中。这就是禅师解脱的、证悟的、潇洒自在的风范。
由此我们可以明白：禅其实是一种健康的、有智慧的生活方式，能够放下一切执著。禅是能够把我们从取舍得失的浮躁和紧张之中释放出来的有效途径，禅是能够把我们从患得患失的忧郁和困惑之中解脱出来的不二法门。所以，我们用禅的智慧来面对生活，一切的困难都将迎刃而解，人生道路上的崎岖和险恶，也终将化为旖旎的本地风光。
同时，禅也可以说是生活的艺术。铃木大拙在西方弘扬禅法非常有影响力。他曾经说过，禅本质上是洞察人类生命本性的艺术。她（禅）指出从奴役到自由的道路，把我们的心从一切观念的束缚之中解脱出来，禅能够使我们认识自己，明心见性，悟道归元。所以，禅是人生的一道光明，使我们看清生命发展的方向，识自本心，见自本性，即名天人师、大丈夫、佛。
禅是人间的般若花。有了禅，穿衣吃饭、运水搬柴，都变得神圣庄严，都成为当下悟道的因缘。所以说禅是智慧，禅是幽默，禅是真心，是我们的本来面目，是人类共有的宝藏，禅是古老的智慧遗产，更是现代人美满生活的智慧泉源。
现代人生活之中的烦恼和困境
第二个部分，现代人生活之中的烦恼和困境，我想我们把生活归纳为物质生活、精神生活、社会道德生活和灵性生活这四个层面。
1．从物质生活的困境来说
你看，现在大地的气候越来越变暖了，但是人们的心却越来越变冷了；许多人的脸越来越年轻漂亮了，但是心却越来越苍老和世故了。从衣食住行上来说，物质生活越来越丰富了。今天发达国家的普通公民，他的物质享受是足以令中世纪的国王都要羡慕的，但是我们的满足感却是越来越少了。医学越来越昌明，但是疾病却是层出不穷，身体的健康越来越差。交通越来越快捷，本来应该能够节省我们出行的时间，使我们生活安定，但是现代人却流动性越来越大了。
2．从精神生活的困境来说
孔子称赞他的学生颜回说：一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（能够自得其乐）。但是，反观我们现在的人，虽然物质条件好了很多，但是能够自得其乐吗？西方文明片面地追求物质文明的发达，造成了人内在精神田园的荒芜，内心失去了宁静、祥和，使现代人忘记了内在的精神修养，所以，形成了一个富而不乐的一种怪现象。科技的高度发达，使我们从繁重的工作之中能够解脱出来，本来应该使人更加悠闲，但是我们的生活却是节奏越来越快，使人精神紧张，身心疲惫，越来越没有安全感。
世界卫生组织有一个统计资料说，全球抑郁症的患者有2亿多人，发病率占到了全人类总人口的4%。所以，现在我们遇到很多的人都会觉得活得真累，这个话成为很多人的一句口头禅，那么，这是我们精神生活的困境。
三、从社会道德的生活来说
人与人的交流、沟通、联系，越来越容易了，但是人心与人心的距离却是越来越远了，离婚率越来越高了。很多人宁愿在网络的虚拟世界里面游荡，却不愿意面对现实的人生。另一个是现代文明所隐伏的危机是文明的危机，表现在两个方面：一个是人与大自然的和谐关系被严重地破坏了。我们片面地向大自然索取，追求物质文明的发达，所以出现了种种的灾害，地震很频繁，土地沙漠化，冰灾、森林大火、气候异常等等，都是层出不穷。人类遭受了大自然的报复。第二，人类自身的精神田园也荒芜了，心理失调，道德伦丧，社会矛盾、民族矛盾都越来越激化，整个世界各种矛盾越来越多，局势越来越动荡了。
4.从灵性生活的困境来说
就是很多人的生活都没有一个终极的目标，不知道生从何来，死往何去。很多人都是莫名其妙地生下来，无可奈何地活着，又不知所以然地死去。面对这些困境，禅能够提供给我们一些智慧的解脱途径，解决我们内心的烦恼，把我们迷失的生活转变为觉悟的生活；把我们庸俗的生活转变为高尚的生活；把我们染污的生活转变为清净的生活。让我们在生活之中开悟，在人间成佛度众生。
“寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”我们的生活之中有了禅的智慧，当下就有了灵魂，当下就变得神圣、庄严。每一件微小的事情都可以成为我们悟道的因缘，让我们开悟、活得自由自在的因缘。看数千年以来，历代禅师在生活之中开悟的典范就可以知道了。
运用禅的智慧来解决现实人生的困惑
第三个部分是生活禅与禅生活，生活的禅法是实践的方法，禅意的生活是解脱的生活，是我们的目标，是我们的目的。我们还是从物质生活、精神生活、社会道德生活和灵性生活四个方面来看，怎样运用禅的智慧来解决现实人生的困惑。
1.禅指导物质生活的智慧