(TheMentalityofApes，1925年)。他打算检验一下桑代克的假设，看看学习是不是一个胡乱的尝试错误的问题，是不是在尝试错误中，正确的反应逐渐刻记在心中。科勒注意到，他的类人猿除了表现出好象偶然的学习外，也表现出一种似乎是顿悟的学习。因此，科勒断定，桑代克的学习律是不完善的。科夫卡的名着《心理的成长》
(GrowthoftheMind，1924)含有对桑代克的批判，也是对行为主义主要思想的批判。
勒温采纳了格式塔理论的精神，增添了一些新概念，创造了一种新术语。他创立了场心理学，他也称这种心理学为拓扑心理学和向量心理学(topologicalandvectorpsychology)。勒温是在美国度过他的晚年的，他在那里获得相当多的追随者。勒温的心理学理论，对当前认知一场理论作出了很大贡献。他的认知一场理论在第八章和第九章详述。
在格式塔一场派发展的期间，它的追随者们在他们关于假定的人的道德和行动天性的观点方面，作出了重大的改变。最早的德国格式塔主义者--科勒、科夫卡和魏太墨--认为，人是中性而能动的生物，他们的活动和有机体的一套心理的规律一致。但是美国的格式塔主义者，例如惠勒(RaymondH.Wheeler)和贝尔斯认为人是中性而相互作用的、有目的的个体，他们的相互作用由他们和他们的环境的连续的关系构成。因此，认知一场理论家们采纳了勒温的观点，围绕着中性而相互作用的人们在同他们的心理环境同时发生相互作用(simultaneousmutualinteraction)，建立他们的思想。
认知一场学习理论，是在从能动的和被动的或主观的和客观的这两种进退维谷的情境中，发展一种突现的综合观点的过程中出现的。(这观点的说明见第16页)根据这种心理学理论，学习既不等同于展开和纯粹的内部冲动的表现，也不是一种产生于环境从外部冲击生物有机体的条件反射过程。相反，认知一场心理学家们在情境方面发现学习意义的线索，在这种情境里，一个人和他的心理环境，在心理场或生活空间里同时出现。
格式塔一场心理学家们实验的结果使行为主义者普遍认识到，早期原子论的刺激一反应思想，事实上是以简单的反射弧原理作基础的，不能充分解释人的行为或学习。因此，在当代刺激一反应条件反射理论家们中间，有一种谈“克分子行为”
或整个有机体行为而不谈部分的或“分子行为”
的倾向。因此，这样的心理学家是以谈“对刺激模式ofstimulation)的总的反应”为其特征的，然而，因为这些心理学家继续从刺激和反应的机械联系方面进行思考，所以他们仍然是在刺激一反应条件反射理论这个基本的模式之内的。尽管他们采用克分子行为的概念，但他们的观点还是同格式塔一场心理学家的观点根本不同。
第三节这两派心理学后面的哲学思想是什么？
本章这部分的目的是探索这两派心理学的一些哲学含义。在把两派的基本哲学前提作一对比的时候，它们之间的差异就变得很明显了。虽然许多心理学家在上一世纪曾试图把心理学从哲学中分离出来，但是有没有可能做到这一点是值得怀疑的。没有什么科学是如此“纯粹”以致它没有哲学的含义。甚至物理学家也发现，对于物质和过程的基本性质作些假设，是有帮助的；因此，他们也要卷入哲学的系统阐述之中。
因为任何心理学体系都是以基本人性的某个特殊概念为依据的，所以心理学一开始就和哲学有紧密的关系。当代心理学家中间的争论是：人是一个具有本能和需要的能动的生物(如在致幻的人本主义的自我实现中所举例说明的那样)，在本质上是被动的或反冲的有机体，这个有机体是在一个具有决定性的环境中的独特的刺激一反应历史的产物(如在刺激一反应条件反射理论中所指的那样)，还是一个同他的心理环境相互影响的有目的的人(如当前在当代认知一场心理学中所含有的意思那样)。下面两种见解中的每一种见解由于具有类似的哲学观点而一致起来，这两种见解是：具有早期的科学实在论(scientificrealism)或当代的逻辑经验论empiricism)观点的刺激一反应条件反射理论和具有早期的实用主义(pragmatism)或当代的实证相对论(positiverelativism)观点的认知一场理论，也称为认知一场实验主义(experimentalism)。
逻辑经验论和实证相对论二者都把通过经验获得的知识置于中心地位，在这种意义上说，它们是经验主义的。但是同逻辑经验论不同，实证相对论是一种心理经验论，它认为一个人的经验是他在对自己的目的追求中获得的。人们所说的认知一场实验主义的名称是由于认知一场心理学采取了实用主义的观点。
科学实在论怎样和刺激一反应条件反射联系的？
科学实在论者确信，人们所体验的物质世界是实在的，并且当通过感官观察时，它基本上就是它显露出来的那个样子。此外，即使周围没有人观察它，物质世界还是以同样的状态存在着。跟存在一样，实在与事物是否被认识没有关系。科学实在论者假定，物质世界是受自然法则支配的，这些自然法则不可抗拒地在起作用，而且不会变。他们还进一步假定，宇宙的一个基本原则是因果有序；每一件事是由它以前发生的事件所决定的。这样，宇宙是一个受自然法则支配的巨大的机械结构，这些法则在本质上是机械的。
当代逻辑经验论者--当前科学实在论的代表--认为，我们必须抛弃教条的、来世的、越自然主义的和空想的思想方法，而代之以批判的、世俗的、自然主义的和注重实践经验的观点和程序。逻辑经验论者可能假定有一种自然科学的等级，某些科学比其他科学更加客观和可靠。他们把物理学和化学置于等级的最高地位，数学作为辅助。
这些科学被看作其他科学必须仿效的模范。在逻辑经验论者看来，正如农业技术是以生物学和化学的科学知识作基础一样，教育也必须以生物学和心理学这些纯科学作基础。一贯的逻辑经验论者认为，一个事物，如果可以通过观察加以客观的研究，并且研究中只用公开地可验证的数据，那么，这个事物就是实在的和有意的；否则，任何事物就不是实在的和有意义的。任何事物只要它存在，它必然存在于某种数量之中；要是它存在于某种数量之中，它就是可以测量的。
让我们探索这种包括一切的观点是如何移植到心理学中来的吧。在人类历史的早期，人们普遍相信泛灵论(animism)，即所有的物体甚至岩石，都具有精神或灵魂。因为原始人类没有其他的方法解释各种自然事件，泛灵论至少对理解他们周围的事物提供了某种根据。然而，当人们对自然界的因果关系认识得更多的时候，泛灵论就不那么流行了。换句话说，当人们对地球引力有所理解的时候，他就不再需要把一块石头落在他头上归因于石头的心灵和意志了。
随着时间的推移，机械论的解释开始应用到包括无生命的物体的各种自然事件。宇宙天生命的部分日益被认为是由运动中的原子组成的，每个原子本身无自动力，但受到它本身以外有规律的力量的推动和吸引。
因为有生命的物体特别是人，至少表面上似乎是有意志的和无法预言的，所以适用于自然界的机械论的概念并不适用于它们。因此，它们被认为具有某种属于活力论的心的力量。对非物质的心的力量的信念，当应用于人时，就导致把学习看作心理训练或培养过程这样一个特殊概念。这就产生了我们古典人本主义的教育传统。虽然按照古典的心理训练方法，实际的教学也许显得非常机械，但是作为教学的基础的人性的概念却显得不是机械的，因为它假定存在着心理实体，而心理实体既能产生自由意志，也能产生自发的“无前因的”行为。
统觉，即最早的现代联想主义，尽管也是研究精神活动的心理学，但却是机械论的心理学。虽然赫尔巴特在创立他的学习理论的过程中，把人具有神秘的一面这个思想保留了下来，但他的机械论心理学为抛弃活力论和随之而产生的心灵主义的概念，开辟了道路。
这些心灵主义的概念，同对宇宙的“实在论的”解释是矛盾的。因此，当联想主义心理学发展起来的时候，心理学家们发现他们自己越来越赞同科学实在论哲学的原则。
那么，实在论的，即机械论的心理学是由于刺激一反应条件反射理论家们试图使心理学成为象物理学那样的“科学”而派生出来的。
这样，刺激一反应条件反射理论家们把心理学的刺激和反应同物理学的原因和结果等同起来了。
机械论心理学同非机械论心理学之间的争论，阐述得最清楚的莫过于当代新行为主义者赫布。赫布直截了当地说，要使心理学保持科学性，唯一的希望是设想人基本上是一个机械结构。这样，在赫布看来，一个心理学家的基本观点只可能有两种抉择：要么是机械论，要么是活力论。
赫布写道，观察得到的行为是心理学的真实基础；在心理学的定义里面，我们不包括任何没有起码的可能进行观察的事物。于是他说：
心理学研究行为的整合或组织的更复杂的形式这也包括研究在组织行为时牵涉到的诸如学习、情绪或知觉之类的过程。“整合”或“组织”指的是把行为的不同部分的相互关系及它们与冲击有机体的外界事件的关系组织起来的模式或组合。
此外，关于心理学家们能够从事研究的种类，赫布说：“一个人所能了解的别人的情感和意识，是从这个人的所作所为中推断出来的，即从他肌肉的收缩和腺的分泌推断出来的。”
在赫布这样的心理学家看来，格式塔一场心理学似乎跟“混乱主义”(confusionism)差不多。从哲学倾向来说，行为主义心理学家通常是彻底的机械论者，任何其他观点在他们那儿似乎都站不住脚。
在1976年，霍顿(DavidL.Horton)和特纳奇(ThomasW.Turnage)在评价这个行为主义的观点时写道：“在许多方面，行为主义概念最具有破坏性的方面，是这个假设：人是被动的接受输入信息，他是以机械的和一成不变的方式对这些输入信息作出反应。”
逻辑经验论者及与其极为相似的行为主义心理学家仍然认为刺激是原因而反应是结果，并认为在物理刺激和有机体的反应之间存在着时间间隔。下面再引一段赫布的话：“暂时整合起来的行为，延长一段时间以后，就可以看作是对一系列刺激的一系列反应..刺激直接引起反应是行为的原始模型。”因此，逻辑经验论者同行为主义者一样地认为人基本上是一架设计得非常完善的、精巧的机器，他通过以一种添加的过程积累所记忆的事物进行学习。人的反应是偶然的事情，而人则是一个具有条件行为史的生物有机体。对逻辑经验论者来说，象预见、目的和愿望一类的词是文字上的字眼，而不是科学上的字眼。
在教育方法方面，逻辑经验论者和行为主义者都是十足的环境论者和决定论者，因为他们认为，周围的环境不可避免地对学生的行为和学习起主要支配作用。这样，由行为主义心理学家们提倡的教学实践，同逻辑经验论一实在论的观点非常接近。这样的心理学家倾向于提出，教材要在教学活动之前，由合格的成人选择；教材要反映对当代社会有用的知识和技艺；而且教材要适合于学生。这里暗含一种假定：如果用某项特定的教材去教学生，就一定会收到肯定的和预期的效果。至于学生如何达到目的或如何解决问题这类概念，仅仅是次要的，他们很少提及。
实证相对论怎样和认知一场心理学联系的？
在过去七、八十年中出现的实证相对论，在某种意义上说，它是反对绝对主义方法的，这种绝对主义方法已经成了有史以来人类对许多问题进行思考的特点；这样，它同逻辑经验论形成了鲜明的对照。逻辑经验论者假定存在一种最终的实在，这种最终的实在是由固定的自然法则构成的。他们还认为真理是符合自然法则的，因而是不变的。和逻辑经验论者不同，实证相对论者既不坚持也不否定有绝对存在的实在。相反，他们认为心理的实在就是我们对从环境中获得的事物的“理解”。他们就是根据对实在的这种看法去寻求真理和计划行动的。因此，对逻辑经验论者来说，实在同客观存在是一样的；而对实证相对论者来说，实在是心理的，因而是不同于任何客观存在的；它是人们通过他们的五种感官所获得的事物。
实证相对论的实证方面意味着，这种相对论，用韦伯斯特的话来说，是“逻辑上肯定的”和“能建设性地应用的”，如同“改善社会的积极建议”一样。因此，肯定性哲学指的是这种哲学的拥护者要维护真理和实在的可用性，并因此肯定某些建设性知识的可行性。此外，建设性知识具有建设性地应用的可能性，意味着这种知识是有组织的，能指导它的拥护者们去促进他们自己和社会进一步发展、改善和进步。因此，当一个人不抱绝对化的观点，同时力图加强或改善事物，或者发展什么更好的东西以取代那些事物时，他在思想和行动上就是实证相对论的。
这种实证一相对论的见解，人们常常只用相对论一个词来表示。
相对论的中心思想是，一事物的性质是从对其它事物的关系中引申出来的。譬如一个人看见阴影中的一块草，和在强烈阳光下的草比较时，这块草显得黑暗；但是和晚上的草比较，它却显得光亮。一个高个子的女孩子如果和比她更高的女孩子们在一起，就可能显得矮了。因此，我们对任何物体或事情的看法，要受到总的情境的渲染。
这个原理实际上是每个人都熟悉的。相对论哲学只不过是探索和阐述了这个基本思想的许多细节和含义而已。