书城成功励志南怀瑾大师的24堂国学课
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第3章 与人为善,善莫大焉

尊重他人,才能保护自己

子以四教:文、行、忠、信。

——《论语·述而》

孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。

孔子是我国古代着名的教育家,这里列举了他教育学生的四个方面,其中有一项就是“行”,南怀瑾先生对此进行了解读。他认为文章好,知识渊博,充其量是个文人。学者们要注意,古人早就有“文人多无行”的说法。所谓文人多半无行,就是说,知识多了,正理、歪理,条条有理,因此凡事满不在乎,便成了“名士风流大不拘”。

在南怀瑾先生看来,古代有知识的人之所以难以成就功业,就是因为他们大多自命清高,凡事都不放在眼里。自命清高的人往往会自命不凡,自命不凡的人又会眼高于顶,看不起别人,不屑于去做事,因而学富五车却无用武之地。

历史上很多知识渊博的人,他们要么隐居山林,自得其乐,要么投身仕途,终遭杀害,原因就在于这些才高八斗之士大多恃才傲物,不懂得尊重别人,处处刁难、讥讽别人,因而难以合群,难以有所作为。

谢灵运是我国着名的山水诗鼻祖,才华横溢的他却因恃才傲物而死于非命。

谢灵运出身世家大族,他的祖父是东晋着名的宰相谢玄。谢灵运承袭祖上爵位,衣食无忧。然而当时的朝廷对谢家始终是心存疑忌,谢灵运又不知收敛,狂放不羁,因而他几次出仕都没能凭借出众的才华而得到重用。永初元年(公元420年),刘裕建立宋朝后,降谢灵运的封爵为康乐侯,改食邑为五百户,起为散骑常侍,转太子左卫率。永初三年(公元422年),谢灵运被降为永嘉太守。

谢灵运出身名门贵族,又才华横溢,因而踌躇志满的他总是口出狂言。他曾经说:“天下之才有一石,建安诗人曹植独得八斗,我得一斗,余下一斗由自古以来及现在的闻名之人共分。”他的狂傲不仅得罪了同朝为官的官员,也得罪了朝廷,因而始终被人排挤打压。

元嘉三年(公元426年),宋文帝为巩固其统治,对世家大族采取笼络政策,由于谢灵运名气大,被征召为秘书监,还被指定撰修晋史。但时隔不久,谢灵运就看出皇帝对他表面上尊重,实际上“惟以文义接见”,只是要他充当一名文学侍从罢了,并无政治上加以任用的意思,而朝中真正受重用的却是些名望、才干远不如他的人。不久,谢灵运再次辞官回乡,与朋友往来吟咏,或率领数百随从出入于深山幽谷,探奇觅胜。

元嘉八年(公元431年),宋文帝又让他出任临川内史,但他还是不理政事,终日出游,被地方官员纠弹,要治他的罪。谢灵运不服,反把有关吏员扣押起来。他还赋诗一首:“韩亡子房奋,秦帝鲁连耻。本自江海人,忠义感君子。”将刘宋王朝比做暴秦政权,并以张良、鲁仲连自比,暗示要像他们那样为被灭亡的故国复仇雪耻。这种行为和言论,加重了他的罪名,他被判免死流放广州。可是刚到广州,朝廷的公文又到了,诬他又犯下了新的叛逆罪,命令将他就地正法。元嘉十年(公元433年)谢灵运在广州被处弃市刑,死时仅四十九岁。

在我们的生活中也有很多这样的人,他们把那股傲气看做是自己的标签和象征,在他们看来,不与俗人交往是他们的与众不同之处。在这股傲气的支配下,他们往往会在无意之中得罪很多人,结果遭到报复。

自以为是瞧不起他人的人,难免会引来祸患。不管自己有多大的才能都不能轻易折辱他人。人与人相处最重要的是要相互尊重,“你敬人一尺,人敬你一丈”,这是大多数人的共同心理。若是你仗着才华,胡言乱语,伤害了别人的尊严,那么自己失掉的就不只是尊严那么简单了。

我们每个人都是独立的个体,都有自己的性格和特点,同时我们又是社会中的人,在保持自己个性的同时也不能抹杀他人的个性。每个人都有自己的尊严,我们不希望别人伤害自己的尊严,同样也不能为了自己的面子而伤害别人的尊严。一个人无论才华大小,都应该懂得尊重别人。

推己及人的恕道

曰:“不为者与不能者之形何以异?”曰:“挟太山以超北海,语人曰‘我不能’,是诚不能也。为长者折枝,语人曰‘我不能’,是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。”

——《孟子·梁惠王上》

齐宣王问:“不为和不能有什么区别呢?”孟子说:“把泰山挟在腋下,跳过北海,对人说‘我不能’,这就是‘不能’;为年纪大的人折根树枝,对人说‘我不能’,这就是‘不为’,而不是‘不能’。因此大王您不推行王道,不是‘不能’而是‘不为’。在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。天下就可以掌握在您的手中。”

南怀瑾先生在《孟子旁通》中说:“在历史上,有不少刻薄寡恩的政治领导人,都不得善终。所以古代的人,如尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子,乃至于齐桓公、晋文公这些人,他们在思想上、功业上,所以能够大大地超越别人,使他人望尘莫及,并没有什么其他特别的本领,他们不过善于推广他们的仁心,也就是孔子所说的那种推己及人的恕道。譬如你想吃好的,穿好的,也让别人吃好的,穿好的。从心理建设、建立恕道开始,行仁政就是这样去做的。”

通俗地讲,推己及人就是将心比心。孟子论述他的“仁政”为何会提到这个呢?在孟子看来,仁政的推广不是靠口头教化就能实现的,而是要以身作则。孟子把这一观点告诉齐宣王,就是希望他能够在自己享受美好生活的时候,念及那些生活窘迫的人们,感受到切肤之痛,才会想办法改善,这样仁政才能真正推广。

而在我们的生活中讲推己及人有什么好处呢?我们都知道,在这个世界上,我们能够真心好好对待的人就是自己和自己的亲人,如果我们在对待别人的时候,换位思考,把自己置身于别人的位置上,多替别人想想,就可以理解别人的难处,这样就可以多一些宽容和理解,人与人之间的关系就可以融洽、和谐。

推己及人是缓和人际关系矛盾最好的润滑剂。当我们与别人闹矛盾的时候,站在对方的角度想,就会多一分理解,矛盾也许就会自然消解;当我们想要伤害、报复别人的时候,站在对方的角度去想,就很有可能会打消这个念头。

推己及人也是使人与人之间多一份温情和温馨的最好办法。当我们看到一个衣不蔽体、食不果腹的乞丐时,把对方的处境安到自己的身上,就不会再对他们起鄙夷之心,而是会真心帮助他们。当这个社会上所有的人都能推己及人的时候,人与人之间交际的坚冰也许就会瓦解,这个世界就会充满爱心。

有一年冬天,接连下了三天的大雪。齐景公披件狐腋皮袍,坐在厅堂欣赏雪景,觉得景致新奇,心中盼望再多下几天,雪景会更漂亮。晏子看着皑皑白雪,似乎若有所思。

齐景公对晏子说:“下了三天雪了,一点也不冷,倒好像是春天要来了。”晏子问道:“真的不冷吗?”齐景公诧异地盯着他点了点头。晏子说:“我听闻古之贤君,自己吃饱了要去想想还有人饿着,自己穿暖了还想着有人冻着,自己安逸了依旧顾虑到还有人累着。可是,您怎么都不去想想别人啊!”齐景公这才明白晏子的意思。

社会发展到今天,之所以还会有那么多的不公平与不平等,最主要的原因就是人们都没有推己及人的意识。大多数的人都是在追逐自己的利益,只要自己能够过得好,能够获得公正的待遇,就不会去顾及他人的感受,自私就由此而来。当私心弥漫整个社会的时候,人们就会对各种黑暗的角落视而不见。“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的事情在每个年代都会上演,古人所宣扬的大同社会一直都不能来临,原因就在于我们不懂得推己及人。

生活在这个社会里,每个人都应该担负起自己应该承担的责任。社会向前发展不是个别人的发展,而是整体的发展,因而我们不能只关心自己是否在随着社会的发展而发展,也要关心一下那些被社会落下,没能享受社会发展带来的成果的人。所谓与人为善,就是要待人好,多做好事。温暖人们冷漠心灵最好的办法就是多做好事。如果这个社会上处在尖端的人都能够推己及人,都能够与人为善,那么这个社会即使不能成为大同社会,也必然是一个充满爱与温馨的社会,这样的社会必然是和谐的社会。

苛求别人,只会孤立自己

子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”

子曰:“君子矜而不争,群而不党。”

子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”

——《论语·卫灵公》

孔子说:“君子对自己要求严格,小人对别人要求严格。”

孔子说:“君子傲但不与人争,合群但不结党。”

孔子说:“君子不因为一句话就认为这个人好,也不因为这个人不好就不听他讲话。”

南怀瑾先生认为要做一个君子,必须矜而不争。“矜”是内心的傲。傲要傲在骨子里,外面对人不必傲。内在有气节,穷死饿死可以,绝不低头,这是矜。“群”则是敬业乐群,彼此相处融洽,但不走营私的路,而走大公之路。对于人的观察,不要因为对方一句话说对了,就认为他统统对了;也不要因为对方某一点不好,而不听他的好意见。

这里讲了三点君子的品行,这三点中有一个意思是贯通的,那就是君子在加强自身的修养的过程中要与人和谐相处,在严格要求自己注意品行的同时,不能待他人太过严苛。比如说“矜而不争”,君子要有傲骨,但是对他人不能有傲气,就是这个意思。

那么君子为何不能严苛对待他人呢?在儒家思想里,“积极入世”是一个重要的思想,身为君子更要入世救民,若是严苛对待他人,则必然不能营造良好的人际环境,这样一来就很难实现济世救民的愿望。

人与人在各个方面的修养都是不同的,面对这种参差不齐的状况,我们不可能定下一个标准来要求所有的人去执行,或者干脆按照自我修养的标准来要求旁人。这样做的后果就是使众人都远离自己,因为谁也不愿意面对一个整天指责自己的人。

“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”是君子要有的修养,一个人可以自我要求,但是不能因此就挑剔其他人。每个人都有自己不同的追求与处世方式,我们是没有资格说三道四的。

《红楼梦》中的王熙凤是荣国府的大管家,她一生要强,掌管荣国府大小事情。她对待下人苛刻无比,自己却不知进退,大肆敛财。只知损人利己,不知厚道待人的王熙凤到了最后连她的丈夫也背叛她。“机关算尽太聪明,反送了卿卿性命”是她一生最好的写照。

为人严苛要针对自己,而不应该针对别人。提高个人的修养是一个艰难的过程,若不严格要求自己,很难有所成就。而对待他人则没有必要这样严苛,别人要么有自己处世的原则和方法,要么就不注重个人修养,总之,他们的行为关涉的只是他们自己的事情。若是我们总是苛责别人,那么就有干涉别人的嫌疑,这样只会把关系搞僵。

汉文帝刘恒出身帝王之家,后来还继承皇位,但是他一生都严格要求自己,力行节俭,使得汉王朝在他的手里得以恢复元气。

刘恒在吕后执政期间,一直过着提心吊胆的生活,这种生活环境使得他养成了谨慎、宽和的性格。他在位二十三年,一直过着节俭的生活,从未为自己的宫殿增加过任何物事。相反,一旦他发现自己的政策不利于百姓,立刻就改正过来。

有一回,他想建造一个露台,招来工匠核算之后发现需要百金,刘恒说:“百金相当于中等人家十家的财产,我继承先帝的宫室,常常感到恐惧和惭愧,为什么还要修建露台呢?”就这样,他放弃了修建露台的计划。

在为自己修建陵墓的时候,他命令不准使用金、银、铜、锡等贵重金属作为装饰品,只能用瓦器,并让工匠们顺山而建,不需要堆积高大的坟墓。死之前他还下遗诏说:“当今之时,世咸嘉生恶死,厚葬以破业,重服以伤生,吾甚不取。”并一再嘱托丧事从简。

人们总是希望他人甚至整个社会都能按照自己的设想进行发展,一旦发现与自己不同的地方,总是想指正。其实,社会是多元化的社会,人与人之间不可能信守同样的准则。只要不违背法律规范和伦理道德,都没有什么大不了的。与其把时间浪费在要求他人身上,不如用在自身的修养上。严格要求自己,使自己的修养达到一定的高度,才是最重要的。

我们应该以宽容的心态面对别人身上的缺点和与我们不同的地方。荀子说:“故君子之度己则以绳,接人则用拽。度己以绳,故足以为天下法则矣;接人用拽,故能宽容,因众以成天下之大事矣。”意思就是说人们应该以道德的准绳来约束自己的行为,对别人要像接引乘客登舟一样。严于律己,宽以待人,才能成就大事。紧咬别人的缺点不放,只会孤立自己。