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第60章 下经:34卦(23)

既如此,为什么还要说“元吉”呢?涣卦的主旨即在于主张消散背离正德正义的“浮云”,使天下光明得以展现,使成群的人众均能强化“四重”之德,而使与邪念的背心力加强,朝正义的向心力聚集,天下也就自然会“元吉”而大吉大利了。

做人,一定要加入到为此“元吉”而努力奋斗的人群中来,优化人生,为天下作贡献。

涣有丘,匪夷所思:“丘”指的是小土山。《说文解字》:“丘,土之高也。”上述“元吉”局面的形成谈何容易?背离正德的心理使人群涣散,如同遍处可见的小土山。“匪夷所思”(不是平常人所能想象的),各种各样违心背德的现象,实在是离奇又复杂。

【义理启示】

拯救涣散,可谓任重而道远,君子为治国立业,必须守持“涣”德,坚贞不移地奋发图强而为之。九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。

《象传》:“‘王居无咎’,正位也。”

【解辞释义】

涣汗其大号:汗只要从皮下发散出来,就不能返回肌肤里了。在这是以发汗为比喻:君王的号令只要发布出去,就像发汗一样,再也不可收回了,在必须执行号令的人事范围内,就必须遵照命令从事。

涣王居,无咎:居:占据;居处(居住的地方;所处的位置)。《论语·为政》:“子曰:为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”国君就如同北极星,位居中央,由分散在四周的众星环绕相向。比喻满朝的文武百官集中其向心力而服从君王的号令指挥,带动国民和平宁静而有条不紊地随从号召,建设理想的德治社会。

九五位中而正,象征国君持中正的德,履帝位而不疚,内心无所愧赧,济万民而聚人心所向共立治国之功。所以是不会有错的。

【义理启示】

各行各业,各种领域,地位居上的领导人,均应深悟本爻“王居无咎”的义理,选准自我为事的行为方向,以得众尊而有益于大业的治理、成功。上九:涣其血,去逖出,无咎。

《象传》:“‘涣其血’,远害也。”

【解辞释义】

涣其血:血是营养机体和维持人体生命活动的重要物质。血在脉管里流动内注五脏六腑,外润形体组织,《黄帝内经》一语概括:“形乐志苦,病生于脉。”人身血脉以畅顺流通为安,血虚不顺,血脉郁阻,血不循经,血不归经,导致周流闭塞不通,即可百病丛生而令人痛苦。

因此,欲使人健康快乐,最重要的是保护血脉畅通,使污血流散,新血来复,以确保安康幸福。

去逖(tì)出:“逖”古字为“逷”,作为动词:指使之远离。即使血脉中的瘀污之血,消散远离而去,便可健康而无咎(没有痛苦、没有忧虑了)。即为《象传》所言:“远害也。”(让痛苦与伤害远离而去。)当然这是假借以比喻人事。

做人,不可与乌合之众混聚一起,必须脱离其缠绕,譬如使病人血脉畅通,忧患悉去,而使人生欢快顺利前进。无悔、无愧、无憾、无忧、无灾、无害,为君子者攀登可能达到人生之途的高峰。

【义理启示】

去伪存真,除污存清,驱邪扶正以净化心灵,志诚而自信自强,近君子、远小人,是人生道德的基石,远害的护卫。

60节卦--水泽节:节制有度,诸事顺遂

卦辞

节:亨。苦节,不可贞。

《彖传》:“‘节,亨’。刚柔分而刚得中。‘苦节,不可贞’,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节而四时成。节以制度,不伤财,不害民。

《象传》:“泽上有水,节。君子以制数度,议德行。”

【解辞释义】

节:节制、限制和控制。自我控制,做到适度合理的节制,是做人立世的基本准则。怎样节制?古人早已提出:人,应“法天地之节以为制度”。要仿效大自然规律节制自己的一切行为不出现偏斜。单就人类的健康及寿命而言,生命医学科学研究得出两种结论:(1)人的寿命应当是生长期(25年)的5~7倍,该活到125~175岁。(2)人的寿命该是性成熟期(14~18岁)的8~10倍,即该活到110~180岁。此言非假,自古至今,中国以及世界各地实例多多。但,如此高寿者毕竟少见,为什么?因失于节制而造成自害。

人的精神空间是无限的,人生摸、爬、滚、打,无一能摆脱出这一空间。本卦的主旨则在于告诫人们:一定要在这无限的空间里建造一座“快乐”的舞台,将自己扮成一名喜剧演员,让观众为你鼓掌,可千万别担当悲剧角色,避免让大家随你一起流泪。

亨:谁若在人生的舞台上能扮演好“节制”有度的角色,伴随他(她)的掌声会是永久不断的。在人生的旅途上,他(她)会越走越顺利。

苦节,不可贞:“苦”为副词:极力;竭力。“苦节”意思是用尽一切力量节制自己(或他人、他事)。“不可贞”是说不可以过分。盲目节制过了头,是同样会造成伤害的。

【义理启示】

节制须有原则,过与不及均无益,勉强与极端都没有好处。

爻辞

初九:不出户庭,无咎。

《象传》:“‘不出户庭’,知通塞也。”

【解辞释义】

初始做事,对所有情况尚未了解,应节制自己不要轻易对外联系。以避免言行有所失误,产生过错。

【义理启示】

引申寓意广泛,随机思量,意义重大。九二:不出门庭,凶。

《象传》:“‘不出门庭,凶’,失时极也。”

【解辞释义】

初爻讲不出户庭,无咎。九二又说不出门庭,凶。这是否前后有些矛盾呢?请仔细想想:初乃行事之始,尚一切未明,丝毫不加节制,易出差错。九二已踏出初始的第一步,仍不出庭,继续闭塞而对外在信息一无所闻、一无知晓,难得沟通。九二位居下卦的中位,其性刚中有志,本可见到出头露面的希望,却因丧失活力不出门庭而失去时机,影响了前程的发展,以致“凶”(不幸)的出现。即所谓:“失时极也。”

【义理启示】

识时务者为俊杰。该出手时就出手。极端节制,则有胆小怕事之嫌,令机遇错失,往往会造成一生的悔恨、痛苦。有句俗语:“机不可失,失不再来。”

该节制必须节制;不当节制,千万别节制。这是事极必反的定规之理。六三:不节若,则嗟若,无咎。

【解辞释义】

若:是形容词性或动词性词尾,表示“……样子”或“就这样”。

不节若,则嗟若:不知节制,只能换来嗟(慨叹;叹息)而遗憾、伤悔、痛苦的后果。

无咎:却也并无大碍(但愿能再找机会,另寻出头之日了)。《象传》:“不节之嗟,又谁咎也。”那是咎由自取。

【义理启示】

人,要自觉地主控自我心性,节制一切不良习惯,勿妄欲妄求,勿行为离轨,以积极心态待人处世,让自己永远别被自己的主观认识和外人的客观认识否定。这样就不会为人生留下遗憾。

六四:安节,亨。

《象传》:“安节之亨,承上道也。”

【解辞释义】

安:为形容词,妥当。王充《论衡·自纪》:“世书俗说,多所不安。”即妥当地把握节制原则,则可处事顺利亨通。

承上道也:“承”为动词:接续;又通“乘”:趁着。即趁着安节之亨的机会(把握妥当节制的智能)可以不断地向上发展(追求成功之道)。

【义理启示】

人贵自知自明,贵在妥当地自我节制,贵在自强不息。九五:甘节,吉,往有尚。

《象传》:“甘节之吉,居位中也。”

【解辞释义】

甘节吉:“甘”为副词:甘心;乐意。引申为随心而自觉地有效节制并获得吉祥。

往有尚:“往”,这里读wàng,指“以后”。“尚”指高尚;尊尚;崇尚。又可引申为:高出;超过。即在“甘节吉”的基础上,往后会超过现在做得更好,或说:更加令人崇尚。

居位中也:九五居上卦之中,象征为人君已身居令人尊崇之位,且又人格中正而刚,这是其妥当有效地自我节制以获吉果的关键所在。

【义理启示】

刚而不躁,得崇不傲,自觉节制,适度而不松懈,是为人不断向上攀登的积极保证。

上六:苦节,贞凶悔亡。

《象传》:“‘苦节,贞凶’,其道穷也。”

【解辞释义】

在卦辞里首先即谈到“苦节,不可贞”。因为不当节制而节制,或节制已超越限度,带来的只能是伤害、痛苦。所以这是不可坚持的。上爻又重述“苦节贞凶”,是对不可盲目自我节制以免有害的再强调。那么,“悔亡”又是什么意思呢?既然贞凶,为什么又悔亡呢?

首先要明白这辞语中存在一个语法问题:无论古、今语言,一个陈述句子里都包含主语、谓语两部分。“主语”是谓语陈述的对象,指出谓语说的是什么。“谓语”是对主语的陈述,说明主语代表的事物和现象怎么样,或会怎么样。谓语里主要的词是“谓语”,其附加的词,是“谓语部分”。

在本上六爻辞中,主语是“苦节”。谓语是“贞凶”,它是对卦辞中“不可贞”意义的明确性重述--为什么不可贞?因为贞有危险!

本爻辞“苦节,贞凶”就是说人若“苦节而坚持不改,就有危险”。“贞凶”是“苦节”的谓语。前面提出的问题,是因为把“贞凶”和“悔亡”当成了两个概念各自独立的矛盾式的谓语。“悔亡”指的不是说灾祸完全没有了吗?为什么前面说了“贞凶”后面又说“悔亡”呢?这是因为您误解了本爻辞的谓语结构--“贞凶悔亡”是“苦节”的谓语联合。“贞凶”是谓语;“悔亡”是谓语部分。

苦节,如果坚持不改即有害,改了(即不坚持了)就没事了。(悔:悔改;改正错误。亡:完全没事了。)悔是指贞的改变而言,“亡”和“悔”各属一个单音词,它们与之前出现过的双音词“悔亡”形同而义不同。

【义理启示】

人,盲目而不适当地约束自己,坚持下去即会产生负面作用,而为之伤害,但若知过而改之,便无伤害可言了。甚至吸取教训,节之合理恰当更有助于成就大事业。

61中孚卦--风泽中孚:诚信可贵,优化人生

卦辞

中孚:豚鱼吉。利涉大川,利贞。

《彖传》:“中孚:柔在内而刚得中,说而巽;孚乃化邦也。‘豚鱼吉’,信及豚鱼也。‘利涉大川’,乘木舟虚也。中孚以利贞,乃应乎天也。”

【解辞释义】

中孚:中为内心,孚为诚信,即诚信发自于内心,丝毫没有虚情假意。风在湖上行,寓意象征心地宽广,并以诚信广布天下。

然而,诚信是有原则的,即必须以正义、纯诚为先决条件。对“小人”不能讲诚信。共鸣,是诚信的前提。“与朋友交,言而有信。”诚信可以缩短朋友间的思想距离,沟通心志,引起共鸣,促进团结,并肩共奋,和谐互助,有益于为成功路上所乘的机轮增添动力。即如《彖传》所言:在柔顺和谐的关系里蕴含着刚强的意志,和悦共进而“孚”化成团结的力量。

豚鱼吉:“豚鱼”指的是生活在江中的一种类似豚(猪)形的鱼。据《周易正义》记载:这种鱼类动物具有一种独殊的习性,即顺风而游。每当起风时,它们就摆动着身躯顺风向而游,从而便成为了驾船者的导航标,以助顺利过渡。人们将其俗称为“拜江鱼”,有了它,刮风的日子渡江也放心,平安吉祥。所以《彖传》说:“信及豚鱼也。”

利涉大川,乘木舟虚也:“虚”蕴意空阔。即涉越大川,如同乘驾着木舟在空旷的水面那般安心。

一般而言,涉大川是有风险的,没有舟楫是难以渡过的。拟之于人事,诚信即如人生航行路上的舟楫。人若无信,如同在人际的大川里失舟楫而难渡,何可顺越?有了信誉而令宽广的人际水面波平浪稳,则“利贞,乃应乎天也”。实可谓顺应天时而无汹涌之波涛,以使木舟顺往,人在诚服人众的支持之下,任何困难都可得以顺利地克服,即所谓没有一辈子过不去的“坎”。

【义理启示】

本卦的主旨即在于告诫:诚信是为人的立身之本,是人的思想道德品质的反映,它可决定一个人、一个团体、一个国家能否挺胸立足于世。诚则能;不诚则否。

爻辞

初九:虞吉,有它不燕。

【解辞释义】

虞吉:“虞”为动词:意料;预料;猜想。《左传·僖公四年》:“不虞君之涉吾地也。”可引申为推测;远见。人际交往是生活所不可缺和想脱也脱离不了的活动。因此,与人交往必须持有预料性的远见。特别是相互间愿意建立长期稳定交往关系的人,应通过接触观察、体验、判断,作出具有意料可靠性的远见--其人是否重视信誉?有无对“诚信”的责任感?不只是对你一个人,其与任何人在交往过程中是否坚守诚信的原则?这都可作为推测、预料其做人品格的依据。诚信者与之交往;无信者,莫与之往来。与守信者交友,吉利、吉祥,不会有失声誉,不会有损未来的希望。

有它不燕:“它”为代词:其他的;别的。“有它”可引申理解为:持有其他目的以行交往,并不视“信”为重的人。燕:安适;清闲。“不燕”意思是:与这类人交往,未来是不会安闲的。言外之意:非惹一身麻烦不可。

【义理启示】

凡失信无德之人,处事违约已难求成,不可不戒。《象传》说:“‘初九虞吉’,志未变也。”即与人初交起始,就别改变远见的志向。

九二:鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。

《象传》:“‘其子和之’,中心愿也。”

【解辞释义】

鸣鹤在阴:《春秋·说题》:“鹤夜半则鸣。”在鸟类之中如此守时、定时而鸣者,唯独有鹤。所以自古人们即称鹤为“信鸟”。借以喻之于人,则说明光明正大的君子,如同鸣鹤,虽白昼露面为众所羡,却从不鸣嚎自显,而是将“中孚”之德性涵藏心中付诸于实际行动,令人诚服有赞。

其子和之:当幼鹤于夜半听见长辈鹤的鸣声时,便随之一起鸣叫起来。借喻之人事,说明诚信对后人的影响至关重要,对于中孚美德的传教有着不可低估的作用。君子者,无不视其为重要。即如《象传》所言:“中心愿也。”(是最重要的心愿。)

我有好爵,吾与尔靡(mǐ)之:“我”不是名词,别误解成你、我的“我”。在上古文字里它是作为一个会意字动词出现的,其左边是一只手,右边是一条戈。手中握着戈,是为杀敌所用的。所以便取其义,转注为“杀”的意思。再转注为杀住(克制住;压住)。“爵”这里指的不是爵位,而是读què,通“雀”。指的是小鸟,体小却于日昼喳喳地叫个不停。《孟子·离娄上》:“为丛驱爵者,鹯也。”说的是:只有鹯(一种猛禽)能把爵驱逐出丛林,以保清静。那么,人世间若不由君子来扼制、扼杀,小人们能够告退吗?但君子从不在人前显贵,而犹同鸣鹤,持中孚之德在心,仅以实际行动透视出个人的传“诚”影响作用,“杀”住小人的行为举动。吾与尔靡之:我和你(泛指所有的人)都该如此。(靡:服从;顺从。)

【义理启示】

为人者,修行自我勿须和别人比;即便有超凡能力也勿须与别人较量,为塑造有价值的人生,传授下去以真诚奉献的精神使美好影响流传后代,让别人感到你重要,才算是没枉费一生的努力奋斗。

六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。

《象传》:“‘或鼓或罢’,位不当也。”

【解辞释义】

得敌:“得”在这里是个能愿动词,表示:想怎么样;能怎么样;愿意怎么样。“敌”指的是敌人,而小人以君子为敌,在此可转注引申为“小人”。即对待小人(该如何呢)。

或鼓或罢:“鼓”为动词:敲击。《诗经·小雅·白华》:“鼓钟于宫。”引申为打击(敲打;攻击;反击),喻之为对抗,斗争。“罢”指停止。《史记·魏其武安侯列传》:“武安已罢朝,出止车门。”“或”为代词:有的;有的人。两个以上的“或”字前后呼应着用,即“有的这样,有的那样”。

本句辞义则是:有的与之对抗,施以打击;有的则放手不管不顾。

或泣或歌:泣:无声流泪(比喻伤感)。歌:歌颂(比喻高兴)。即有人伤感,有人高兴。

【义理启示】

社会本身就是君子与小人(正义与邪恶)斗争的战场。有中孚,也有欺诈。九二阐明了诚信的意义,指明反击小人的必要性。本六三爻辞则在于阐明君子与小人的斗争是不会终止的。同时,人心不古,世态难测,面对小人有人进行反击,有人袖手旁观。遇小人作乱时,有人伤感,有人高兴甚至称赞,这说明什么?说明君子者在循守中孚之德的同时,也须谨慎明辨,观察小人在或明处或暗处的隐晦妄为,施事击溃,以安天下。

六四:月几望,马匹亡,无咎。

《象传》:“‘马匹亡’,绝类上也。”

【解辞释义】

月几望:意思是说月亮已开始接近“望日”,但尚未满盈。