也就是说：祭天是为了求吉祥，可要注意别遭祸。这是文王根据自己因用亨于岐山而遭纣王迫害的教训作出的总结，启示后人做好事也得提高警惕，防患于未然。
【义理启示】
做人，成事，不要做“乐观”的俘虏，必须保持“得”与“失”的双向观，无事防有事，在君子与小人共存的大世界里，放松戒备是不行的，但，合理的行为一定要坚持。
那为什么《象传》还要说：“‘王用亨于岐山’，顺事也。”呢？
“顺”指“合理”。成语有“名正言顺”“顺理成章”。顺事也--周文王率众到岐山祭天，这是合理的，是应该做的。别为纣王的恶行吓破胆，连好事也不敢做了。就是告诉大家：做好事，要坚持，只是须防小人罢了。
纣王虽然是锦衣玉食，却因残暴不仁，接苏妲己入宫，败坏成汤六百年江山，害妻小，诛大臣，违背天道，惹得人神共愤，众叛亲离，最终还是一把火烧死了自己，落了个天诛地灭的下场。这就是背叛“顺事”的必然结果。
六五：贞吉升阶。
《象传》：“‘贞吉升阶’，大得志也。”
【解辞释义】
升阶：这是古文里两个单音词合而为一构成的双音词。“升”为向上；升华；提升；提高。“阶”含义也与之类似，为动词：升、登的意思。《论语·子张》：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”所以，“升阶”即是步步提高、登入高位的意思。是对前面《象传》分析卦辞所言“君子以顺德，积小以高大”内涵意义的加深。爻位由初到五，象征人君的地位已步步高升到了相当令人诚服的尊位。
为什么能如此高升？
贞吉：为人处世必须坚定不移地顺守中正（六五爻辞于上坤卦的中二位，象征君子胸怀大度，具备厚德载物，容纳百川之情）的坤柔之德，如此博得人心崇佩，“升阶”自然顺理成章。
大得志也：位已升阶至尊位，更可放宽心胸，能够大展志向，进一步地完成治国大业，实现美好的理想。
【义理启示】
君子为业成功，关键在于努力不懈，步步“升阶”而不放松，“大得志也”也不会罢休。不是为小我的满足，而是为实现大我的美好志愿永远朝向光灿的目标追求不止。
上六：冥升，利于不息之贞。
【解辞释义】
冥升：“冥”，指的不是昏暗，是形容词：深远；高远。苏轼《喜雨亭记》：“太空冥冥，不可得而名。”宋·王令《闻大学议》：“笼禽不天飞，讵识云汉冥。”（讵：岂。云汉：天河。）
即在六五“大得志”的基础上，“更上一层楼”般地树立进一步大展宏图的志向。
利于不息之贞：息：停止。贞：坚定；纯正。有了大展宏图的高远志向，即需要守持纯正的责任心，坚定不移奋斗下去。
《象传》：“冥升在上，消不富也。”
消：为动词：经得起。辛弃疾《摸鱼儿》：“更能消几番风雨。”
富：为多；为满；充裕。“不富”是“富”的反义，可引申为“困难”。
消不富也：能够经得住各种困难的考验。
【义理启示】
欲使人生的品第得以升华，即必须有“消不富”的心理准备，禁得住“狂风骤雨”的袭击。尤其是居位在上的领导者，更须如此。
47困卦--泽水困：突破困境，理智最要
卦辞
困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
【解辞释义】
困：困难；困穷；艰难；窘迫；危难。前一卦说君子为成大业应能够经得住各种困难的考验。现在困难还真来了。那么，在人生事业处于困难重重进退不得的时刻，该如何寻求突破的途径摆脱困境以获取成功呢？这正是本卦要向我们说明的道理。
本卦上兑下坎，兑为泽，坎为水，“困”乃寓意泽底无水，水泽干枯，水中生命之物失存，泽旁草木植物失生，困境之严重是可以想象的。所以，以“困”概括借喻人生遭遇困厄（艰难窘迫的处境），该当如何？
亨：通达；顺利。仅这一个字用在这儿，说明什么呢？就是告诉大家：天下没有绝对摆脱不了的困境。在受困时，一定要加强思维的灵活性，设法变“困”为“亨”。所谓“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。君子脱困，当有高度的信心和决心。“困”“亨”是世间共存的一对“孪生兄弟”，至于随何而行，就全看你如何选择了。
贞：指的是坚定而纯正的信念。君子纯正刚强的意志，是任何困难也阻挡不住的的。身处困境，君子者总能坚贞不屈，其刚健意志不会被任何险阻所夺，面对困扰志更坚。当然也勿须独显豪迈而一个劲地以硬碰硬、死顶硬撞。需要采取“亨”“贞”结合，灵活地应对专为君子大业制造困境的小人，以悦（兑为悦）迎困（坎为困险），守持平稳安和的心态，对小人反可形成一种威慑的力量，令其心慌意乱，显露原形，君子借以腾出时间，思考揭露小人的阴谋及清除其邪恶的策略，或付诸于法律，或向之以理论，不失理性，坚守正义，直至可将其折服，使困消亨来。
大人吉：与小人相对，大人是君子的代称。古时人们习惯于称有德者为君子；将地位高的尊者、长者称作大人。另外，凡是人格形象在人们心目中占居高位者，也被人视之为“大人”。总之，是君子就是大人。
无咎：君子以正德，为正义行事，其“留取丹心照汗青”的坚定意志，并非是所遇艰险能够夺走的。
有言不信：在《导论（上）》关于八卦外延的一节里，曾提到八卦与人体位的配属关系：兑为口；坎为耳。困卦由兑、坎结合，又象征口与耳、言与闻相互关系的含义。
（1）面对小人，不必听其花言巧语，孔子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”其口中说的是天花乱坠，心中却奸谋令君子陷入困境。所谓口言天官赐福，心怀男盗女娼，不可以相信，反须提高警惕，以免误被其伤。乃小人有言而不可轻信也。
（2）大人（君子）为人，也当以行为重，多做事少讲话。一则避免言多有失，不利于大事；二则为人不在于听其言，而在于观其行。踏踏实实，一心一意为成大业，夬小人，以守正德，树立自我在人们心中的良好形象，得人依附而共创大业。避免侈侈烦言，无益干事，反令人生疑，造成有言而人不信的局面使心志难遂。
大人者，重在少说多做，遂志以行，困中无怨无悔，忠不丧，力不弃，继续奋斗，困必变顺而吉祥在望。困与顺本来就是世间万般事物共随的一对矛盾。君子不怕“困”而平心静气地与之交战，它就退避三舍，伏藏不现。君子的大功得以落实，不言也有人信了。
《彖传》：“困：刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。‘贞大人吉’，以刚中也。‘有言不信’，尚口乃穷也。”揜，音yǎn：困窘；窘迫；困顿。说：脱。尚：志向。穷：困窘；处境困难。“信”是指的语言真实，不虚伪。《老子》第八十一章：“信言不美，美言不信。”又引申为处世待人的道德：真诚；不虚伪；守信；实践诺言。
读者可按照以上的分析，自行解说。
【义理启示】
话少说，事多做，心态正，真诚，志强则多吉顺。
法国思想家卢梭说过一句话：“磨难，对于弱者是走向死亡的坟墓，而对于强者却是生发壮志的泥土。”法国文学家巴尔扎克也说过一句具有类似意义的话：“苦难对于天才是块垫脚石……对于能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。”这对领悟困卦哲理，也有一定的参考意义。
《象传》：“泽无水，困。君子以致命遂志。”
这句话，听起来难理解，但仔细加以琢磨，便很容易明白：泽中无水，草木失滋无法生长，鱼类失养无依活命。对于君子来说，不得志的时刻就如泽水干枯一般困厄。
《象传》即以泽不得水，象征君子不得志。孔子认为“得之不得曰有命”。该得到而得不到，是因为时机不到、未得机遇或命运不佳。但身可受困，志不可移。即如同文天祥所说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”宁肯牺牲生命，也得兑现尽忠报国的心愿，不丧失意志的光辉。即“君子以致命遂志。”命可丢，灵魂的纯洁不可污。
爻辞
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
【解辞释义】
株木：指树露在地面上的树根，或指树桩。
臀：人体后面两股的上端和腰相连接的部分。俗称屁股。
臀困于株木：屁股或被动地被捆缠在树桩上；或主动地死守株木不离。不论被动、主动，转注引申为失去了自由，身处十分艰难的处境。
入于幽谷：幽谷，指深暗的山谷。
三岁不觌（dí）：觌，指相见，显现。“三岁”指“多年”。即人的屁股困守在深暗山谷的木桩上，多年未出头露面。
【义理启示】
毫无疑问，本爻辞为我们留出了转注引申自由发挥的空间。
有的听讲者，当着我的面作出这样的领会--人世本身就是正义与邪恶的战场。小人无时不在谋划陷君子于险恶深渊的措施。俗话所谓“枪打出头鸟”说的就是智慧超众、才德双全、具有求成能力超强的人士，只要你争相显示出为大业做贡献的力量并付诸于行动，就必遭小人妒忌，而用“枪”对你射击。这就逼使你不得不将才华能力隐藏于心中长期不露，以避小人的攻击。
有的听讲人又作出这样的分析--同意上位先生的论述。人世间“千里马”处处皆是，唯独“伯乐”一人难求。不知道有多少高能力人才，分明就在权势者的跟前，却因其嫌才而故意用“墨镜”遮起眼睛，将透明的平地看成是幽暗的山谷，并以思维拒才的“株木”将志欲报国的君子加以捆缚，使之长期出不了头，露不得面。
在场者，一齐鼓掌，又在纷纷议论：什么时候才让诸多“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”的人众从谷底爬出来，或把他们拉上来呢？
我默不出声地在想：该给他们打多少分？
《象传》：说“‘入于幽谷’，幽不明也。”这“明”指的是光明；是希望；是明智；是贤明。“不”指的是“没有”。
一个国家、一个地方、一个团体，几何时能有人出来把这“不”变成或改成“有”呢？
九二：困于酒食。朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
【解辞释义】
困于酒食：一天到晚被酒食包围，除了享受美食，别无所事，无所作为。以富贵为安乐，无意义地消磨着时光。
朱绂（fú）方来：朱：大红色。绂：古代贵族祭祀时戴的蔽膝。即穿戴华贵，戴上大红色的蔽膝，来到祭祀的地方。
利用享祀：作为贵族阶层，财富充足，权势可威，从事祭祀自然顺利可行，排场体面，是一点困难也不会有的。
征凶：“征”指迹象；预兆。“凶”指不吉利。引申理解为：“这并不是什么好兆头，也不是好现象。”试想，被美酒佳肴所困，终日饱嗝频频，醉酒晕晕，体态不中（不正常），疲困失调，这能说是好现象吗？以此姿态行以祭祀，无诚无义，能得到天神的保佑吗？
无咎：即便如此行做，如无大罪，也就没有灾祸。
【义理启示】
《象传》说：“‘困于酒食’，中有庆也。”
我在国外讲学时，每讲到这儿，总会有人持疑反问：“既然上述举动，只会令人轻视，怎么能‘中有庆’呢？”这是因为朋友们对“中有庆”意义的理解有所偏差。
首先应当理解的是--“困于酒食”，不一定就非得理解为被美酒美食所围困。也可以理解为缺酒少食而处在不足以饱餐的艰苦环境中。上述的《象传》所述，一是对小人的训诫，一是对君子的鼓励及赞扬。
中有庆也：“中”指的是适中；适当；符合；适合。《后汉书·安帝纪》：“朕以不明，统理失中。”（中：适当。）《荀子·赋篇》：“圆者中规，方者中矩。”（中：符合。）“庆”，指的是福运。《周易·坤》：“积善之家，必有余庆。”
九二位居下卦之中，象征事物展露的现象适中，喻之于人则反映的是品德端方、处事守持公道、不偏不倚的君子。在《导论（下）》中也已做过解释：如果处居六爻卦第二位或第五位的是阳爻（本九二爻位即是），比喻为人，则象征性情柔和，处事公道，具备“柔中”的善德。这种人办事情无论情志、品质、心态均适中而符合要求，卦象爻位“得中”（简称为“中”）象征君子处事行为预示有善兆，吉祥。但，九二阳居阴位，虽位中却不正，意味着必有艰难围困，乃至生活困难（君子并非皆富豪、权贵）。然而君子所求并非以酒食自养，也不是靠“朱绂”显耀，而是讲良心，讲德善，讲贡献。简言之，“中”比“正”（位当）更重要，所以华夏祖先认为：福运（有庆）一定伴随君子一生。
《象传》对小人的训诫是：你一天到晚陶醉于酒食的围困中并非是福，只有像九二君子这样坚守中道，福运才会到来。
因为本爻辞特有“朱绂方来”一语，便可知其“困于酒食”者，一定是贵族。因此先圣特做提示，靠财富、靠朱绂，讲排场，不一定是福。只有守德做人，安分守己，品行柔中，才会有福运降临。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
【解辞释义】
困于石：几乎所有的人，一见这“石”字，便立刻想起“石头”。于是便自然地作出解释：“被石头困住了。”或“被乱石围困在里面了。”但，不少的人又确实觉得这句辞义令人莫名其妙，与后面的辞文无论再如何联系，也觉得太牵强。这并不奇怪--因为这个“石”字指的不是石头，也不读shí。
它指的是一个重量单位（读dàn）。《汉书·律历志上》：“三十斤为钧，四钧为石。”即一石是一百二十斤。同时“石”与“担”谐音；“担”（dàn）也是量词，一百斤等于一担。如：一担水；两担煤。从而，将“石”转注引申为“肩负重担”，再引申为生活压力、工作压力、精神压力。
即位居六三者，被重担（各种压力）所困。
据于蒺藜：“据”做形容词：拮据（操作劳苦、辛苦或疲惫的样子）。“蒺藜”是一种草本植物，茎平铺在地上，果皮有尖刺。人在路过时常被蒺藜子刺伤或刺痛难耐（古时的劳动者又往往赤足挑担而行）。
即挑着担子疲惫不堪地踏着地上的蒺藜路过。
入于其宫：“宫”是古代房屋、住宅、屋室等的通称。在秦汉以后，即专指帝王所住的房屋及宫殿，普通人的住宅就不再称为宫了。本爻辞的“宫”指的就是“家”。即进到家里（或进入屋室内）。
不见其妻：没有见到他的妻子，或说他的妻子不见了、没有了。
凶：在古代社会，男主外、女主内，已属社会和家庭生活中通行的风俗习惯，甚至成为礼法、礼仪共认的成规。每当丈夫外出劳动或办事情回家进屋时，第一个迎接他，帮他收拾行装，再侍候其食宿的便是妻子。所以，劳动在外回家一进门，第一眼见到的就是妻子。今妻子不见了（说的是没见妻子出现来迎接他），肯定是发生了灾祸，或已经死了！
是为凶兆。
而问题在于--这人既已困于重担而辛劳疲惫不堪，又何必非踏蒺藜而行不可呢？如果早些顺利地回到家里，或许能见其妻，而无凶。不是有句成语“时不我待”吗？《象传》说：“‘据于蒺藜’，乘刚也。‘入于其宫，不见其妻’，不祥也。”即表明：本已疲惫还踏蒺藜而行，说明无力却乘刚强（六三阴弱乘九二阳刚），这才是导致入宫不见妻的结果，乃象征不吉祥。
【义理启示】
人，在任何时候，尤其在肩负重担的情况下，绝不可失去理性。不可自逞刚强，不顾后果地忽视行为不当可能带来的不祥。
再者，蒺藜又可意会假借喻之为人生路上的小人，尤其在肩负重担，各种压力已致身心疲惫的情况下，更须时时、处处加以躲避，以防被蒺藜般的小人所刺伤。即便胸怀坦荡、心志刚强，也须近君子而远小人。
九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。
《象传》：“‘来徐徐’，志在下也。虽不当位，有与也。”
【解辞释义】
来徐徐：由远及近，走得慢慢腾腾。用作比喻志向低下，无远大理想，胸无大志，处事无能，甚至令人为之着急。
虽不当位，有与也：这种为人方式虽然不妥当，但是却处处可见。“与”为名词：同类。《汉书·燕刺王旦传》：“群臣连与成朋，非毁宗室。”“有”为助词，是“与”的前缀。例如《诗经·王风·君子于役》：“君子于役，不日不月，曷其有佸？”（佸：相会；会面。）
困于金车：“金”形容金黄色，比喻尊贵。借喻这一类人整天整日得意扬扬地沉浸在豪华的生活环境下而无所事事。
吝，有终：吝，可转注引申为“无聊”；也是一种耻辱，如此继续下去，其好日子是会结束的。（有：通“又”，表示进一层。终：动词，代表结束。）