《象传》：“风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。”是说本卦上巽下离，象征风自火出，由里及外，男主外的长久恒德，全靠内助以贤德支持。卦的二位阴居阴，五位阳居阳，阴阳相应各得其位，和也。
爻辞
初九：闲有家，悔亡。
【解辞释义】
闲：不是形容词，指的不是安闲、闲散，这里是做动词，表示扞卫的意思。《孟子·滕文公下》：“吾为此惧，闲先生之道。”
在古汉语里动词有及物动词与使动词的差别，二者在形式及用法上虽无区别，但在意义上及物动词和使动词其宾语的概念有所不同--及物动词的宾语是动作的接受者；而使动词的宾语不是动作的接受者，它是主语所代表的人物使它有这种动作。例如《孟子·梁惠王上》：“朝秦楚。”（主语所代表的人物字面未露，是齐宣王。）这句话说的不是齐宣王要朝见秦楚之君，相反的，是齐宣王使秦楚之君朝见自己。
闲有家：“闲”，是一个使动词，其宾语不是“家”，而是字面未表露的主语代表的家中人的群体。“有”，也同样是作为使动词，通“佑”，指帮助，辅助。即组成家庭的目的，是为了使“家”护佑全家人的安全、快乐、幸福。
悔亡：没有灾祸发生。
【义理启示】
《象传》：“‘闲有家’，志未变也。”让家庭成为全体成员生活以及形象和前途的保护伞，这意志是共同而不会动摇的。
北齐·颜之推在他的《颜世家训·治家篇》中提醒大家：“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺。”说明“闲有家”得靠全家人的努力。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
【解辞释义】
遂：为动词，顺利地做到。其引申义十分广泛：遂过（知过不改）；索性……；顺遂如意。此处转注理解为：擅自行事，自作主张，自专自用。例如《公羊传》：“大夫无遂事。”意思是指：古代位居卿之下、士之上官职的人，出国参与外交政事，不允许擅做主张，随意行事，必须依照国君的命令处事。
在中馈：在：动词。处于，位于。中：符合，适合。馈：做饭吃。比喻家庭主妇只适合在家中做饭等主内活动，至于其他方面（尤其是对外事宜）即应以“无攸遂”（不要随便干预）为原则，只要守“贞”管理好家庭就可以了。
【义理启示】
一句话：谁的意见对，就听谁的；饭该谁做，谁就做。把本爻辞当作一种比喻，注意“家和万事兴”，以及无论家内家外的事情，特别是与生活、工作相关的大事，都不可不顾是非地擅做主张。包括工作中的上、下级关系也如此。
九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。
【解辞释义】
嗃（hāo）：又写成“嚆”。动词。意思指大声呼叫。可引申理解为：严肃地责备；严格地管理；严加批评。
悔厉：“悔”，动词：悔改；改过。“厉”，动词：通“励”（勉励；激励）。即促使悔改又对改正错误的行为予以勉励。
嘻嘻：形容嘻嘻哈哈笑的声音；或忿愤斥责、叹息。
吝：羞愧的意思。
即以正当的要求、严格的态度治家立业，使所有家庭成员不犯错误，做到“有则改之，无则加勉”，即可永保吉祥。如果主妇和孩子们不分大小地成天嘻嘻哈哈，不顾教养，或横眉怒目地吵吵闹闹，那就只能自讨羞愧。
《象传》：“‘家人嗃嗃’，未失也。‘妇子嘻嘻’，失家节也。”（对家中人的严格要求，并非过失。妇子间若不顾教养地忘掉辈分，可就有失家中的礼节和礼制了。）
《论语·微子》：“长幼之节，不可废也。”（长辈和晚辈之间的礼节，是不可以废除的。）这所谓的“不可废也”，古人或许是着重认为：“惯子如杀子”--养而不教乃非义之举；教而不严为父母之过。“爱”和“惯”不可画等号。现代家庭也应该吸取古人留下的经验。
【义理启示】
家庭教育不可忽视，养而不教乃非义举；教而不严是父母的大错。“爱”不等于“惯”，古人的经验总结是：“惯子如杀子”--这是对忽视正确家庭教育作出的警示。
六四：富家大吉。
【解辞释义】
富家：民间有句俗语：“美满家庭靠三富：神爽、体健、温饱足。”若能保证全家人都精神快乐、身体健康、衣食不缺，也就算是个富家了。
《象传》说：“‘富家大吉’，顺在位也。”什么叫顺在位？那就是全家老少依顺辈分，互尊互爱地顺守抚育以及孝悌的正德。与“家人”卦的主旨相联系，本爻算作是立卦之主。对“富家”应作更加全面的理解，尤其是现代人。
【义理启示】
怎样才会保证全家人的快乐？
《老舍选集》：“失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。”法国名人法朗士认为：“人生无友，恰是生命无太阳。”
中国着名文学家郁达夫说：“真正的爱是不容利害的念头存在于其间的。”英国的莎士比亚说：“可以量深浅的爱是贫乏的。”《秦牧散文选》：“错误的知识比无知更可怕。”
我仅列举出自己脑海存有的名人语录数例，并没提到“钱财”二字，是否可说明：亲情、友情、爱情、知识能力，才是真正的“家富”呢？若说是，那么“富家”该从何入手，如果有所把握，当然“大吉”就不在话下了。 九五：王假有家，勿恤，吉。
【解辞释义】
王：为形容词，大。《周礼·天官·人》：“春献王鲔。”可转注为心态大度。
假：为动词，宽容。唐·李延寿《北史·魏世祖纪》：“大臣犯法，无所宽假。”
有：通“佑”，辅助。《荀子·大略》：“友者，所以相有也。”
恤：动词。忧虑；担心。《后汉书·郑玄传》：“无恤饥寒。”
即家中的人都以大度的心态相互包容共同协力地辅助家庭，自然就会生活得无忧无虑而美满吉祥。
【义理启示】
家中的所有成员：夫妻之间，父子之间，父女之间，母子之间，母女之间，兄弟姐妹之间，能够彼此以宽宏的胸怀，敞开心扉，沟通思想，表诉衷肠，夫妻恩爱，子女尽孝，长辈爱护晚辈，各自演好无可取代的身份角色，同创天伦之乐，促使家庭氛围日渐和谐，打消家庭每位成员的“情绪化”习惯与作风，把家庭当成生命的全部来维持其和睦，如此所获万事兴旺吉祥，无疑。
《象传》：“王假有家，交相爱也。”
这就是人生的道理。上九：有孚威如，终吉。
【解辞释义】
孚：指诚信。
威：指尊严。
如：是形容词尾。
卫护诚信及家庭（包括每个人）的尊严，始终会吉祥。
【义理启示】
道德是心灵的装饰，而诚信是道德的外衣。人，心灵的高贵是以美德为准；而诚信则如同镶配在德之外衣的玉饰，由它衬托，即使你的打扮并不华贵，无论走到哪里，也光彩照人，令人肃然起敬。
因为诚信是内心美德的外在表现形式，当你的诚信美德被众人看得到，又感觉得到，人们就会使你享有永恒的名声，让你一生吉祥如意。
法国文学家罗曼·罗兰说过一句话：“没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家、伟大的行动者。”
诚信是品格的象征，没有诚信，失掉人格的人，就什么也做不成！
《象传》：“威如之吉，反身之谓也。”
反身--指的是要不断地反省自己。“反身”是“有孚威如”必备的基础，也是“终吉”的前提。
38睽卦--火泽睽：离合、异同，权变顺应
卦辞
睽：小事吉。
【解辞释义】
睽：为动词，背离不合的意思。《文心雕龙·杂文》：“或文丽而义睽。”《象传》：“上火下泽，睽。君子以同而异。”
君子以同而异：通俗说就是“求大同而存小异”。这，只有君子才能做到。特别是国与国，党派与党派之间，考虑到世界和平及共同发展的大义，考虑到人民大众的幸福，别为一己之利而忘掉祖宗和古代先圣们的期望，冷静下来从卫护世界大局和国家民众及全人类的幸福意义出发，尽力与“睽”于己的一方谋求转逆为顺的权变之策，减少不该有或于己于他均无意义的摩擦，为大公而同步以行。这，才能对得起天地良心。
中华的易者先人，在近三千年前即已发现人世间存在的危害社会和谐的主要原由，是起意于那些自负自命、自诩自用的“傻瓜”。这一类人，只顾己得及派系利益，宁肯歪曲事理，颠倒是非，也要与对方斗个你死我活。事实上，这类人快活不起来。其愚钝即在于仅为一己之私而背离正义之德，是非不顾，胡搅蛮缠，他们已丢掉自身尊严而不自知，失去的是客观民心，破坏的恰是自我形象。
即便是普通人相处，隔阂时而可能产生，处事各持己见，甚至在同舟共济的同一条航线上，航标的指向也可能持有差异，这很正常。
小事吉：在一些非原则性的问题上，在不妨碍求大同的事情上，应当把一些可独自做主而不影响共同目标大局的“分歧”意见当作“小事”，先予以放弃。放宽胸怀，认真听取、细心思考对方的观点；相互尊重，互相包容，取长补短，把一致的目标追求当成“大事”，彼此协力辅助向前。吉顺即会伴随在身边。
【义理启示】
本卦的主旨在于阐述：天地之间背离不合的事物现象乃处处都有。人与人之间，团体与团体之间，社会与社会之间，国家与国家之间，彼此处理事物的观点不同、方法不同；所行路线不同、意志不同、目的不一；等等。就连“穿衣戴帽”还有“各人所好”。要想让人的思想行为处处合而不背，那是不可能的。
不过，“背离不合”，无论存在于何等范围，永远地背离而对峙下去，则会形成一种破坏--破坏环境的和谐，对谁都不利，乃至灭吉成凶。
所以，本卦，特教人一种解决“睽”的方法，这就是“君子以同而异”（求同存异），求得“小事吉”的圆满结果。
人世间所欲处理的事情，在方方面面，都可能如同本卦体显示的：你想让炎炎的火往上烧，我偏要让水泽的水向下流；或从下往上把你的火浇灭！如此，你我背道而驰的意图不弃，则相互对抗，谁也别得安宁！
这样，能行吗？否也。如果永远保持隔阂，情意永不相通，思想距离永不缩短，各自见解的矛盾永远坚持不肯统一，双方就都别想正业顺行。
初九：悔亡，丧马勿逐自复；见恶人无咎。
【解辞释义】
悔亡：灾祸已消失的意思。卦辞已指明“小事吉”。把不影响大局的相背分歧当成小事，求同存异，“灾祸”的基础即被挖掉了，没有了。
丧马勿逐自复：“丧马”指跑丢失的马。“勿逐”意思是不必去追寻它。“自复”说的是它会自己复返回来。
马既然跑丢了，不必去追逐找寻，它自己一定会再回来。这只是一种象征式的比喻。可假借转注引申喻之于处事：人与人之间在事理观念有所分歧的情况下，不必以敌相视，应冷静对待彼此相背相离的主张，不可急于求同。如果真理真的掌握在自己手中，即使对方离你而去，也不必予以追究。全当“丧马”，要从容耐心加以等待而“勿逐”。千万别轻率地采取争斗讨伐的举动。当对方经过充分考虑，觉察己方理亏时，会自动回转心意，与你睽合，同心共谋。
见恶人无咎：所谓“恶人”指的不是邪恶的坏人。这里的“恶”读wù，即总是与你背离不合而令你厌恶、讨厌的人。“无咎”意思是说：当曾被你厌恶过的人如同“丧马勿逐自复”般地重来与你相见时，你即应以稳重的心态，谦谨与之相见，这既没有错误，也不会发生不利结果。因为这有助于相互间的重新交流与沟通，完全可能消释前嫌，转睽为合。否则，反会加深隔阂，睽意难释。
【义理启示】
这正是“君子以同而异”气概大度的展示，往往可化“敌”为友，更加壮大自己和美化自己的尊严。
《象传》：“‘见恶人’，以辟咎也。”（辟：通“避”，指避免。）
九二：遇主于巷，无咎。
【解辞释义】
遇主于巷：“遇”为动词，指会见。据《春秋》记载：古时君臣会见时分两种情况--一种是在礼仪齐全的公开场合会见，即君主升堂，所有的官吏均由正庭进入，此称之谓“遇”。另一种非正堂的会见方式--君主私下会见，臣为表示礼谦，则以简便的礼仪方式由贴近宫廷墙边的小路走入内堂，即称为“巷”。“遇主于巷”便是这种意思。
不过，本爻辞所言，并非专指君臣的会见。而主要是以此为比喻，启示为人处世者借以转注思考，采取以不失礼节的恰当方式与意见相背一方往来的正确措施。
欲理解爻辞，一个基本前提是：必须与卦的本义联系思考。因此“睽”卦九二爻所说的遇“主”，指的应该是与己“背离不合”反观点一方的主角人士。
【义理启示】
在同与己观点分歧一方的重要人士自由会谈时，最成功的方式是持谦逊的姿态，尊重对方，坦诚以待。断不可如同大堂对簿，横眉冷对，故意强摆出一付“自威”的架式。俗话说：“买卖不成仁义在。”凡成功者，均在表达自己能力的同时，以优雅雍容的态度应付一切。如此非但“无咎”，满意和成功的门扉，几乎全是被这样地扣响和推开的。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
【解辞释义】
见舆曳：“见”为介词，表示被动，相当于“被……”。如《孟子·尽心下》：“盆成括见杀。”（盆成括被杀了。）“舆”是车。“曳”（yè）通“拽”，为动词：拖，拉。即被车拖。
其牛掣：“其”为副词，在陈述句中，表示对情况的推测，即“大概”“也许”。“掣”（chè）为动词：牵拉。即也许由牛的牵拉。
其人天且劓：“人天”指人的头（脑袋）。“且”（qiě）为连词，表示并列，相当于“又”。“劓”（yì）：古代割去鼻子的刑罚。
即可能连头带鼻子全被伤害。
无初有终：“无初”指初始遭伤害的原因不明。“有终”意思是：终究有了结果。
《象传》：“‘见舆曳’，位不当也。‘无初有终’，遇刚也。”理解分析如下：
（1）被车拖拉的体位不当，开始尚无生命危险，但结果还是死了。“终”为动词：死了。“遇刚也”，因为地面太硬了！
（2）被车拖住是因坐位不当而摔于地上，虽然起先伤势很重，难知死活，但，遇到善人救助（“有”，通“佑”），终得生存下来。这是恰巧遇见好人了。
不论做哪种解释，皆为了借喻做人成事之道。据卦象分析：
（1）六三本爻阴居阳位，位不当。且又上火下泽，水面浮浅，初湿润而无大碍，久而炎热致水枯竭，终将海枯石烂。转注比喻为人，自己本即位居火下，且水火难容，背离不和，却自不服帖，硬是以水泼火，而未保住生命。（或说力所无能，自寻伤害。）
（2）六三爻阴处阳位失当，又受九二、九四两阳挟制，如被车、牛牵阻，势难自如，难免易遭伤害。但却与九四比邻，又有乘承吉顺之巧合，并与上九的阳刚应位而得助以使生命得以保全。
【义理启示】
本爻辞义的主旨并非是重视在是死、是活上，而是指点为人者无论是死是活，问题在于应珍视生命的价值。尤其在古代的人世环境下，有多少正人君子的一生就相当于被牛车拖拉在地上一般的度日，不是今天这儿被伤，就是明日那儿遭害。但，无论是死是活，做人最该珍视的是生命的价值，活要活出个精神，死要死出个模样！
不少人把“睽”的含义，仅从反面理解为消极，认为处世待人以顺为佳，不要总是背离不合，说这没有好处。将“睽”视为“缺德”。
错了！睽卦的主旨在于提示做人应守“睽”德。不必为保全己利而一味地顺从，甚至不分青红皂白地逆来顺受。
什么是“睽德”？即：该睽则睽，不该睽别乱睽！ 君子以守正为前提。九四：睽孤，遇元夫，交孚厉，无咎。
【解辞释义】
睽孤：受到背弃而孤立无援。
遇元夫：“元”形容善。《左传·文公十八年》：“高辛氏有才子八人……谓之八元。”又形容大。《史记·龟策列传》：“纣为暴虐，而元龟不占。”“元夫”指大男人，或大人物。“遇元夫”即会见大人物，或引申会见掌控大权的人物。
如果正人君子真的是受到无理的背弃而陷于孤立，可主动到卫护睽德的权利人那儿申诉与求助。
交孚厉：通过相互交流沟通，达成相互间的信任，并得到勉励。
无咎：自然也就不会出什么问题了。
《象传》：“交孚无咎，志行也。”是说通过交流取得应得的信任，以求平安，这是志在必行的事情。
【义理启示】
在遭受背离不合者的困扰而陷入孤立时，以无畏的气概泰然自若地加以应付，若能“遇元夫”而得助则是最好的办法。忍受孤独，是出人头地必经的考验。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎。
【解辞释义】
悔亡：过了九四那一关，灾祸即消除了。
厥宗噬肤：就像同宗族的人彼此亲近如肌肤咬合在一起似的情投意合。（厥：副词，就。《史记·太史公自序》：“左丘失明，厥有《国语》。”）