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第42章 下经:34卦(5)

《象传》:“风自火出,家人。君子以言有物,而行有恒。”是说本卦上巽下离,象征风自火出,由里及外,男主外的长久恒德,全靠内助以贤德支持。卦的二位阴居阴,五位阳居阳,阴阳相应各得其位,和也。

爻辞

初九:闲有家,悔亡。

【解辞释义】

闲:不是形容词,指的不是安闲、闲散,这里是做动词,表示扞卫的意思。《孟子·滕文公下》:“吾为此惧,闲先生之道。”

在古汉语里动词有及物动词与使动词的差别,二者在形式及用法上虽无区别,但在意义上及物动词和使动词其宾语的概念有所不同--及物动词的宾语是动作的接受者;而使动词的宾语不是动作的接受者,它是主语所代表的人物使它有这种动作。例如《孟子·梁惠王上》:“朝秦楚。”(主语所代表的人物字面未露,是齐宣王。)这句话说的不是齐宣王要朝见秦楚之君,相反的,是齐宣王使秦楚之君朝见自己。

闲有家:“闲”,是一个使动词,其宾语不是“家”,而是字面未表露的主语代表的家中人的群体。“有”,也同样是作为使动词,通“佑”,指帮助,辅助。即组成家庭的目的,是为了使“家”护佑全家人的安全、快乐、幸福。

悔亡:没有灾祸发生。

【义理启示】

《象传》:“‘闲有家’,志未变也。”让家庭成为全体成员生活以及形象和前途的保护伞,这意志是共同而不会动摇的。

北齐·颜之推在他的《颜世家训·治家篇》中提醒大家:“父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺。”说明“闲有家”得靠全家人的努力。

六二:无攸遂,在中馈,贞吉。

【解辞释义】

遂:为动词,顺利地做到。其引申义十分广泛:遂过(知过不改);索性……;顺遂如意。此处转注理解为:擅自行事,自作主张,自专自用。例如《公羊传》:“大夫无遂事。”意思是指:古代位居卿之下、士之上官职的人,出国参与外交政事,不允许擅做主张,随意行事,必须依照国君的命令处事。

在中馈:在:动词。处于,位于。中:符合,适合。馈:做饭吃。比喻家庭主妇只适合在家中做饭等主内活动,至于其他方面(尤其是对外事宜)即应以“无攸遂”(不要随便干预)为原则,只要守“贞”管理好家庭就可以了。

【义理启示】

一句话:谁的意见对,就听谁的;饭该谁做,谁就做。把本爻辞当作一种比喻,注意“家和万事兴”,以及无论家内家外的事情,特别是与生活、工作相关的大事,都不可不顾是非地擅做主张。包括工作中的上、下级关系也如此。

九三:家人嗃嗃,悔厉,吉。妇子嘻嘻,终吝。

【解辞释义】

嗃(hāo):又写成“嚆”。动词。意思指大声呼叫。可引申理解为:严肃地责备;严格地管理;严加批评。

悔厉:“悔”,动词:悔改;改过。“厉”,动词:通“励”(勉励;激励)。即促使悔改又对改正错误的行为予以勉励。

嘻嘻:形容嘻嘻哈哈笑的声音;或忿愤斥责、叹息。

吝:羞愧的意思。

即以正当的要求、严格的态度治家立业,使所有家庭成员不犯错误,做到“有则改之,无则加勉”,即可永保吉祥。如果主妇和孩子们不分大小地成天嘻嘻哈哈,不顾教养,或横眉怒目地吵吵闹闹,那就只能自讨羞愧。

《象传》:“‘家人嗃嗃’,未失也。‘妇子嘻嘻’,失家节也。”(对家中人的严格要求,并非过失。妇子间若不顾教养地忘掉辈分,可就有失家中的礼节和礼制了。)

《论语·微子》:“长幼之节,不可废也。”(长辈和晚辈之间的礼节,是不可以废除的。)这所谓的“不可废也”,古人或许是着重认为:“惯子如杀子”--养而不教乃非义之举;教而不严为父母之过。“爱”和“惯”不可画等号。现代家庭也应该吸取古人留下的经验。

【义理启示】

家庭教育不可忽视,养而不教乃非义举;教而不严是父母的大错。“爱”不等于“惯”,古人的经验总结是:“惯子如杀子”--这是对忽视正确家庭教育作出的警示。

六四:富家大吉。

【解辞释义】

富家:民间有句俗语:“美满家庭靠三富:神爽、体健、温饱足。”若能保证全家人都精神快乐、身体健康、衣食不缺,也就算是个富家了。

《象传》说:“‘富家大吉’,顺在位也。”什么叫顺在位?那就是全家老少依顺辈分,互尊互爱地顺守抚育以及孝悌的正德。与“家人”卦的主旨相联系,本爻算作是立卦之主。对“富家”应作更加全面的理解,尤其是现代人。

【义理启示】

怎样才会保证全家人的快乐?

《老舍选集》:“失去了慈母便像花插在瓶子里,虽然还有色有香,却失去了根。”法国名人法朗士认为:“人生无友,恰是生命无太阳。”

中国着名文学家郁达夫说:“真正的爱是不容利害的念头存在于其间的。”英国的莎士比亚说:“可以量深浅的爱是贫乏的。”《秦牧散文选》:“错误的知识比无知更可怕。”

我仅列举出自己脑海存有的名人语录数例,并没提到“钱财”二字,是否可说明:亲情、友情、爱情、知识能力,才是真正的“家富”呢?若说是,那么“富家”该从何入手,如果有所把握,当然“大吉”就不在话下了。  九五:王假有家,勿恤,吉。

【解辞释义】

王:为形容词,大。《周礼·天官·人》:“春献王鲔。”可转注为心态大度。

假:为动词,宽容。唐·李延寿《北史·魏世祖纪》:“大臣犯法,无所宽假。”

有:通“佑”,辅助。《荀子·大略》:“友者,所以相有也。”

恤:动词。忧虑;担心。《后汉书·郑玄传》:“无恤饥寒。”

即家中的人都以大度的心态相互包容共同协力地辅助家庭,自然就会生活得无忧无虑而美满吉祥。

【义理启示】

家中的所有成员:夫妻之间,父子之间,父女之间,母子之间,母女之间,兄弟姐妹之间,能够彼此以宽宏的胸怀,敞开心扉,沟通思想,表诉衷肠,夫妻恩爱,子女尽孝,长辈爱护晚辈,各自演好无可取代的身份角色,同创天伦之乐,促使家庭氛围日渐和谐,打消家庭每位成员的“情绪化”习惯与作风,把家庭当成生命的全部来维持其和睦,如此所获万事兴旺吉祥,无疑。

《象传》:“王假有家,交相爱也。”

这就是人生的道理。上九:有孚威如,终吉。

【解辞释义】

孚:指诚信。

威:指尊严。

如:是形容词尾。

卫护诚信及家庭(包括每个人)的尊严,始终会吉祥。

【义理启示】

道德是心灵的装饰,而诚信是道德的外衣。人,心灵的高贵是以美德为准;而诚信则如同镶配在德之外衣的玉饰,由它衬托,即使你的打扮并不华贵,无论走到哪里,也光彩照人,令人肃然起敬。

因为诚信是内心美德的外在表现形式,当你的诚信美德被众人看得到,又感觉得到,人们就会使你享有永恒的名声,让你一生吉祥如意。

法国文学家罗曼·罗兰说过一句话:“没有伟大的品格,就没有伟大的人,甚至也没有伟大的艺术家、伟大的行动者。”

诚信是品格的象征,没有诚信,失掉人格的人,就什么也做不成!

《象传》:“威如之吉,反身之谓也。”

反身--指的是要不断地反省自己。“反身”是“有孚威如”必备的基础,也是“终吉”的前提。

38睽卦--火泽睽:离合、异同,权变顺应

卦辞

睽:小事吉。

【解辞释义】

睽:为动词,背离不合的意思。《文心雕龙·杂文》:“或文丽而义睽。”《象传》:“上火下泽,睽。君子以同而异。”

君子以同而异:通俗说就是“求大同而存小异”。这,只有君子才能做到。特别是国与国,党派与党派之间,考虑到世界和平及共同发展的大义,考虑到人民大众的幸福,别为一己之利而忘掉祖宗和古代先圣们的期望,冷静下来从卫护世界大局和国家民众及全人类的幸福意义出发,尽力与“睽”于己的一方谋求转逆为顺的权变之策,减少不该有或于己于他均无意义的摩擦,为大公而同步以行。这,才能对得起天地良心。

中华的易者先人,在近三千年前即已发现人世间存在的危害社会和谐的主要原由,是起意于那些自负自命、自诩自用的“傻瓜”。这一类人,只顾己得及派系利益,宁肯歪曲事理,颠倒是非,也要与对方斗个你死我活。事实上,这类人快活不起来。其愚钝即在于仅为一己之私而背离正义之德,是非不顾,胡搅蛮缠,他们已丢掉自身尊严而不自知,失去的是客观民心,破坏的恰是自我形象。

即便是普通人相处,隔阂时而可能产生,处事各持己见,甚至在同舟共济的同一条航线上,航标的指向也可能持有差异,这很正常。

小事吉:在一些非原则性的问题上,在不妨碍求大同的事情上,应当把一些可独自做主而不影响共同目标大局的“分歧”意见当作“小事”,先予以放弃。放宽胸怀,认真听取、细心思考对方的观点;相互尊重,互相包容,取长补短,把一致的目标追求当成“大事”,彼此协力辅助向前。吉顺即会伴随在身边。

【义理启示】

本卦的主旨在于阐述:天地之间背离不合的事物现象乃处处都有。人与人之间,团体与团体之间,社会与社会之间,国家与国家之间,彼此处理事物的观点不同、方法不同;所行路线不同、意志不同、目的不一;等等。就连“穿衣戴帽”还有“各人所好”。要想让人的思想行为处处合而不背,那是不可能的。

不过,“背离不合”,无论存在于何等范围,永远地背离而对峙下去,则会形成一种破坏--破坏环境的和谐,对谁都不利,乃至灭吉成凶。

所以,本卦,特教人一种解决“睽”的方法,这就是“君子以同而异”(求同存异),求得“小事吉”的圆满结果。

人世间所欲处理的事情,在方方面面,都可能如同本卦体显示的:你想让炎炎的火往上烧,我偏要让水泽的水向下流;或从下往上把你的火浇灭!如此,你我背道而驰的意图不弃,则相互对抗,谁也别得安宁!

这样,能行吗?否也。如果永远保持隔阂,情意永不相通,思想距离永不缩短,各自见解的矛盾永远坚持不肯统一,双方就都别想正业顺行。

初九:悔亡,丧马勿逐自复;见恶人无咎。

【解辞释义】

悔亡:灾祸已消失的意思。卦辞已指明“小事吉”。把不影响大局的相背分歧当成小事,求同存异,“灾祸”的基础即被挖掉了,没有了。

丧马勿逐自复:“丧马”指跑丢失的马。“勿逐”意思是不必去追寻它。“自复”说的是它会自己复返回来。

马既然跑丢了,不必去追逐找寻,它自己一定会再回来。这只是一种象征式的比喻。可假借转注引申喻之于处事:人与人之间在事理观念有所分歧的情况下,不必以敌相视,应冷静对待彼此相背相离的主张,不可急于求同。如果真理真的掌握在自己手中,即使对方离你而去,也不必予以追究。全当“丧马”,要从容耐心加以等待而“勿逐”。千万别轻率地采取争斗讨伐的举动。当对方经过充分考虑,觉察己方理亏时,会自动回转心意,与你睽合,同心共谋。

见恶人无咎:所谓“恶人”指的不是邪恶的坏人。这里的“恶”读wù,即总是与你背离不合而令你厌恶、讨厌的人。“无咎”意思是说:当曾被你厌恶过的人如同“丧马勿逐自复”般地重来与你相见时,你即应以稳重的心态,谦谨与之相见,这既没有错误,也不会发生不利结果。因为这有助于相互间的重新交流与沟通,完全可能消释前嫌,转睽为合。否则,反会加深隔阂,睽意难释。

【义理启示】

这正是“君子以同而异”气概大度的展示,往往可化“敌”为友,更加壮大自己和美化自己的尊严。

《象传》:“‘见恶人’,以辟咎也。”(辟:通“避”,指避免。)

九二:遇主于巷,无咎。

【解辞释义】

遇主于巷:“遇”为动词,指会见。据《春秋》记载:古时君臣会见时分两种情况--一种是在礼仪齐全的公开场合会见,即君主升堂,所有的官吏均由正庭进入,此称之谓“遇”。另一种非正堂的会见方式--君主私下会见,臣为表示礼谦,则以简便的礼仪方式由贴近宫廷墙边的小路走入内堂,即称为“巷”。“遇主于巷”便是这种意思。

不过,本爻辞所言,并非专指君臣的会见。而主要是以此为比喻,启示为人处世者借以转注思考,采取以不失礼节的恰当方式与意见相背一方往来的正确措施。

欲理解爻辞,一个基本前提是:必须与卦的本义联系思考。因此“睽”卦九二爻所说的遇“主”,指的应该是与己“背离不合”反观点一方的主角人士。

【义理启示】

在同与己观点分歧一方的重要人士自由会谈时,最成功的方式是持谦逊的姿态,尊重对方,坦诚以待。断不可如同大堂对簿,横眉冷对,故意强摆出一付“自威”的架式。俗话说:“买卖不成仁义在。”凡成功者,均在表达自己能力的同时,以优雅雍容的态度应付一切。如此非但“无咎”,满意和成功的门扉,几乎全是被这样地扣响和推开的。

六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓。无初有终。

【解辞释义】

见舆曳:“见”为介词,表示被动,相当于“被……”。如《孟子·尽心下》:“盆成括见杀。”(盆成括被杀了。)“舆”是车。“曳”(yè)通“拽”,为动词:拖,拉。即被车拖。

其牛掣:“其”为副词,在陈述句中,表示对情况的推测,即“大概”“也许”。“掣”(chè)为动词:牵拉。即也许由牛的牵拉。

其人天且劓:“人天”指人的头(脑袋)。“且”(qiě)为连词,表示并列,相当于“又”。“劓”(yì):古代割去鼻子的刑罚。

即可能连头带鼻子全被伤害。

无初有终:“无初”指初始遭伤害的原因不明。“有终”意思是:终究有了结果。

《象传》:“‘见舆曳’,位不当也。‘无初有终’,遇刚也。”理解分析如下:

(1)被车拖拉的体位不当,开始尚无生命危险,但结果还是死了。“终”为动词:死了。“遇刚也”,因为地面太硬了!

(2)被车拖住是因坐位不当而摔于地上,虽然起先伤势很重,难知死活,但,遇到善人救助(“有”,通“佑”),终得生存下来。这是恰巧遇见好人了。

不论做哪种解释,皆为了借喻做人成事之道。据卦象分析:

(1)六三本爻阴居阳位,位不当。且又上火下泽,水面浮浅,初湿润而无大碍,久而炎热致水枯竭,终将海枯石烂。转注比喻为人,自己本即位居火下,且水火难容,背离不和,却自不服帖,硬是以水泼火,而未保住生命。(或说力所无能,自寻伤害。)

(2)六三爻阴处阳位失当,又受九二、九四两阳挟制,如被车、牛牵阻,势难自如,难免易遭伤害。但却与九四比邻,又有乘承吉顺之巧合,并与上九的阳刚应位而得助以使生命得以保全。

【义理启示】

本爻辞义的主旨并非是重视在是死、是活上,而是指点为人者无论是死是活,问题在于应珍视生命的价值。尤其在古代的人世环境下,有多少正人君子的一生就相当于被牛车拖拉在地上一般的度日,不是今天这儿被伤,就是明日那儿遭害。但,无论是死是活,做人最该珍视的是生命的价值,活要活出个精神,死要死出个模样!

不少人把“睽”的含义,仅从反面理解为消极,认为处世待人以顺为佳,不要总是背离不合,说这没有好处。将“睽”视为“缺德”。

错了!睽卦的主旨在于提示做人应守“睽”德。不必为保全己利而一味地顺从,甚至不分青红皂白地逆来顺受。

什么是“睽德”?即:该睽则睽,不该睽别乱睽!  君子以守正为前提。九四:睽孤,遇元夫,交孚厉,无咎。

【解辞释义】

睽孤:受到背弃而孤立无援。

遇元夫:“元”形容善。《左传·文公十八年》:“高辛氏有才子八人……谓之八元。”又形容大。《史记·龟策列传》:“纣为暴虐,而元龟不占。”“元夫”指大男人,或大人物。“遇元夫”即会见大人物,或引申会见掌控大权的人物。

如果正人君子真的是受到无理的背弃而陷于孤立,可主动到卫护睽德的权利人那儿申诉与求助。

交孚厉:通过相互交流沟通,达成相互间的信任,并得到勉励。

无咎:自然也就不会出什么问题了。

《象传》:“交孚无咎,志行也。”是说通过交流取得应得的信任,以求平安,这是志在必行的事情。

【义理启示】

在遭受背离不合者的困扰而陷入孤立时,以无畏的气概泰然自若地加以应付,若能“遇元夫”而得助则是最好的办法。忍受孤独,是出人头地必经的考验。

六五:悔亡。厥宗噬肤,往何咎。

【解辞释义】

悔亡:过了九四那一关,灾祸即消除了。

厥宗噬肤:就像同宗族的人彼此亲近如肌肤咬合在一起似的情投意合。(厥:副词,就。《史记·太史公自序》:“左丘失明,厥有《国语》。”)