进：为动词。进步；向前走；推进。《论语·雍也》：“非敢后也，马不进也。”（并非敢于落后，而是因为马不向前走。）《左传·僖公四年》：“师进，次于陉（xíng）。”（师：军队。次：停留。陉：山脉中断的地方。）
古代到朝廷去做官，或被朝廷任用，称之谓“进”。《孟子·梁惠王下》：“国君进贤。”现今可引申为：人生事业或生活处境的向前发展或向上提高；以及在某一集团、某一部门、某一权利机关被任用，或职位、头衔被提升。
退：退步；退让；后退。又可引申为躲避。《左传·僖公二十三年》有“退三舍避之”一语，便是成语“退避三舍”的起源。
【义理启示】
人生路上，总会因风风雨雨而影响顺利行进。做人，既要随时注意观察，审时度势，分析、思考、判断周围环境与形势对自我进、退的影响，又要认真度量自身的条件和遇境之间的对应实力；既要固守奋进不懈的决心，又得量力而行，该进则进，该退则退，依靠智谋灵活地把握行程，以求顺利地到达光辉的终点。
喻之于人际关系，在人与人之间处事出现矛盾障碍的情况下，不要只注意竞争的利益，而应沉下心来，想到冷静、忍让的做人益处。
元代学者吴亮在他编集的《忍经》中有这样的话：“忍之为义，大矣。惟其能忍则有涵养定力，触来无竞，事过而化，一以宽恕行之。”“忍”是中华民族传统的美德，所谓“德量自隐忍中大”，一忍能敌百勇。在关键时刻，忍的力量是无穷的。
《象传》所言：“‘观我生进退’，未失道也。”正是说明--有识之士，为人处事均能善观其境，持修美之德，以“忍”维持人际关系的和谐发展，维护安定团结的秩序，让心理的怨恨化解，求之矛盾统一并肩共助得力成功。
六四：观国之光，利用宾于王。
【解辞释义】
光：《说文解字》：“光，明也。”说明自古在汉字里，“光”的确是明亮的意思。例如以成语“光风霁月”形容雨过天晴，明净无比。但人们在生活中，为表达对事物景观以及人际光明磊落、高尚人格的称颂，则渐次愈来愈多地借“光”以喻之。“光风霁月”一词首见于宋·黄庭坚《豫章集·濂溪诗序》：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”用来对哲学家周敦颐的纯洁高尚品格加以赞许。
观国之光：这“光”指的则是国家大治而呈现出一派光辉景象。“光”字最初的形象如下：
象征人的头上顶有一把火。火现红光，“红光”又明又亮，寓意“红红火火”，“风风光光”。
利用宾于王：“用”为介词，与“以”同义。《史记·佞幸传》：“然颇用材能自进。”“宾”在这里不是指宾客，是动词：宾服，佩服，服从。“利”：有利的；有益的。应当说“利”是“宾”的基础。而利否、宾否，均是以“观”为前提。即首先要观察、思考以决定“用宾”（加以重视）或是“用藐”（加以轻视）。王：既然先是观国之光而决定宾于“王”，则显然指的是“国王”（泛称一个国家执掌政权的领导者）。也可以领会成动词：通“往”，指“去”、“到达”的意思。《诗经·大雅·板》：“及尔出王（wǎng）。”
【义理启示】
《象传》：“观国之光，尚宾也。”指只有观察到一国的光灿强盛的情景，才会随之崇尚而宾服。正是说到正中之处了。
转注引申喻之于做人、成事的道理，蕴意深广，细加思悟，必定受益匪浅。九五：观我生，君子无咎。
【解词释义】
观我生：在六三爻辞的说明中已经分析过了。只是六三爻辞义强调的是“进退”；本爻辞强调的是“无咎”。
无：通“勿”，表示劝阻（禁止：相当于“不要……”；“别……”。）
咎：在古文里与“休”（喜庆）相对，泛指“过失”，“罪过”，“灾殃”。
【义理启示】
六五爻辞的全义是--作为君子应当认真思考自我人生道路的轨迹，观察所事的环境。一切行为都要省察自己的一言一行是否符合盛德而顺民情民意，从而注意个人所作所为不离美善，能广受天下信仰、宾服才行。一句话：不可出现违背民情、民意的过错。
《象传》：“‘观我生’，观民也。”这句话指观察民风以审视自我人生的价值，处处对自己加以严格要求。如随卦六三爻辞所提：“系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。”含义类同，请联合思悟。
观我生，一定要严肃、认真、冷静、客观。
上九：观其生，君子无咎。
【解辞释义】
本爻辞是承续九五爻对“观”与“生”的概念范围进行了扩充，从主观范围向客观范围延申。
其：这里指第三人称和客观事物。
君子无咎：强调指出君子（上九爻位象征身居高座的主权者）处事要从大局出发，认真考察、思索所行事业过去的历史和所期待的未来，想想已经有过的顺利及困障；预测可能出现某种变情的未来。要为自己设定好执政、理权必须坚守中正、美善的道德规范，治国、安民、平天下的谋策一定要严谨而勿令出现差错。此“无咎”之谓也。
《象传》解释说：“‘观其生’，志未平也。”指明：位居上九高座的君子，执政、治国、理大业所担负的责任重大，为实现美好的理想必须修德守正，心志绝对不可松懈。（“未”通“不”。平：平常，平凡，平淡，平松，平息……俱可转注引申为安逸、松懈。）
《文言传》中有：“云行雨施，天下平也。”（上天广布及时好雨以安民生。）古时借“云行雨施”一词，多用以对治国有道的国君进行称颂。
【义理启示】
本爻辞从警示的角度提醒君子：无论前景充满多么大的希望，治理天下的大志也丝毫不得松懈；须总结从前的经验及教训，展望未来。修德守正治大业，莫糊涂，莫出错，以不辜负天下民意所望。
21噬嗑卦--火雷噬嗑：尊重他人，海阔天空
卦辞
噬嗑：亨，利用狱。
【解辞释义】
噬嗑（shìqiā）：“噬”，动词，意思是“咬”。唐·柳宗元《三戒》：“驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。”（且：将要。）“嗑”，不要读成kē或kè，读qiā；意思也是“咬”。那么两个“咬”合在一起，就是用力地咬，咬碎。
亨：音pēng，形容如同烹煮以汤止沸，沸愈不止。
狱：若按照现今的理解，把它解释成“监狱”、“牢房”，便错上加错了！“狱”的古体字是：。
作为会意字型--右、左两侧各由一个象形字“犬”夹着中间的一个“言”字。“言”可引申为从喉咙里发出喊叫的声音。隐喻之两条大狗面对面“汪！汪！汪”地叫唤着，互不相让。
就“狱”字而言，从反面意义可引申为“狗咬狗”。从正面角度，可引申为在相互因起矛盾而对峙的时刻，坚持抗争、争讼，也不无意义。
“狱”在这里真正的意思可转注引申为“人与人之间的矛盾、争讼”。
利：跟“害”相对，即：不要加深矛盾；加深矛盾只有害处没有好处；缓解矛盾有利而无害。即所谓“以汤止沸，沸愈甚！”（把开水浇入锅中去制止沸腾是毫无意义的。）可引申理解为：欲解决矛盾，若措施不当，无济于事，解决不了问题。
用：作为动词，可理解为“应用”；若和后面的词汇组成介词结构，则义与“以”通，表示一种方式。这方式就是：或对抗、争执到底；或缓解对立情绪，宁息对抗。
噬嗑，亨，利用狱：《象传》的解释是：“雷电，噬嗑，先王以明罚勑法。”
雷电：喻比和形容矛盾双方的气势如同雷声闪电般地抗争而“凶终隙末”。即：原来是朋友，可能会以不幸告终，或因感情破裂做人生关系的结尾（友情不能全始全终）。
先王：早先的君王，或说是古代有过先导启示作用的君王。“明”：贤明；高明；明白；清楚。“罚”：过失；过错。“勑”（lài）：勤勉；又通“饬”（chì）：整顿，整治。“法”：法令；法律；法规；方法；做法。
“先王则以明罚勑法”的意思就是：贤明的君王，自古已提示、勉励官员和民众，整治国家、治理社会安宁，和维护和谐的生存环境，必须自省自律，明分是非，惩恶扬善，事事以法律的准绳，同行正道。
【义理启示】
人世间，无论是谁都离不开矛盾对立统一、事象一分为二的生活环境。你与我相互接触，相互共事，若矛盾处理得好，即会打成一片，同勉共奋；矛盾若处理不好，即彼此挑剔，愤抗对立，相互抵制，对双方造成的伤害则难以估量。
身居高座的君子，若遇周围出现如此有碍和谐，“噬”、“嗑”互不相让的局面，自身先要冷静思考，自揽责任，如同把一坚硬的苦果填入口中，用力地咬合，将其嚼碎、嚼烂，再吞到腹中慢慢消化，比之为苦口婆心，不厌其烦地予以训喻、开导，诚心实意地给对立双方以勉励，使之主动自省，克己深思个人之“罚”、“狱”而交流；相互尊重取长补短，当双方的手握到一起时，他们会比那些轻率服输的人，更出人意料地伸出双臂紧紧地心贴心地拥抱在一起，神情和悦地合力发挥求成的力量！
爻辞
初九：屦校灭趾，无咎。
【解辞释义】
屦（jù）：古代用草本植物葛的茎皮制成葛麻，用其制成鞋。上古没有“鞋”这个字，“屦”就是鞋。
校（jiào）：上古最早的一个会意形声字体：。
左边的“木”象征草木。上古时无论是草，是树，只以“木”相称。中古以后，才成为“树”专用的代称，即“木”与“树”成为同义字。此外，人们以为木无知觉，所以又以“木”形容“麻木”。《晋书·葛洪传》：“为人木讷，不好荣利。”《说文解字》：“木，冒也，冒地而生。”右边的“交”借其声又会其意，象征纵横交错地缠绕在一起。
灭：繁体写做“灭”。甲骨文、金文的形体是：。象征用水把火熄灭，浇得乱七八糟。
趾：指的是脚趾。
屦校灭趾：意思是鞋子用葛麻纵横交错地缠搅在一起，脚趾也被捆缠得麻木了。
无咎：反正也不影响走路，没什么了不起的。
《象传》：“‘屦校灭趾’，不行也。”（不管怎么说，毕竟葛麻捆绑成鞋，脚趾也跟着麻木了，行路还是有一定困难的。）
【义理启示】
适应环境是做人的基本原则。处在如同“屦校灭趾”的困难境地，只要能忍受暂时的痛苦，把时间和精力集中投入到强化自我的努力中，便会使自己不断地强大。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
【解辞释义】
噬肤灭鼻：是说任何一种力弱的动物都可能遭受凶猛禽兽咬伤。以连皮肉带鼻子全被咬烂做比喻，形容被伤害得体无完肤、伤痕累累。
无咎：既然如此伤害，为什么还要说“无咎”呢？自古对此概念的评说众言纷纭，各有所异。我认为作为一种指事的比喻，又谓之“无咎”，则肯定说：“不是一件坏事情。”读者朋友可自行随机思悟。
【义理启示】
在大自然界，弱肉强食在表面看来似乎有些残酷，但实际说来这却是维护动物界生存平衡不可缺的一环。
本爻辞是假借喻指人世间的邪恶小人与正人君子的对立关系--人格卑劣无恶不作的小人，如果不经强势的君子对之施以“噬肤灭鼻”之力予以铲除，这社会岂能安宁，天下何以太平？
这是对通常习惯性的将弱肉强食解释为“弱者遭受强者欺凌”的反向正面意义的理解。
《象传》说：“‘噬肤灭鼻’，乘刚也。”
卦象显示：六二与初九比邻，阴在上阳在下，象征小人乘凌君子，是为不吉。但君子相信：小人之势总会是暂时性的，欲将其消灭，只要强化斗志，付诸努力，必可予以斩草除根，无伤大雅，光明就在前头。
六三：噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
【解辞释义】
腊肉：冬天腌制后，风干或熏干的肉。因为农历十二月叫腊月，古代在这个月里合祭众神，又习惯以腊月腌制的干肉做祭品，所以特称为“腊肉”。
遇毒：腊肉多是存放起来，待日后慢慢地吃。本即已腌制许久，再拖延食用，时日过长或许会出现不同程度的发霉腐烂情况；霉菌生有小毒便在所难免。
小吝无咎：腊肉食之可能感觉味道有不太适口的变化，似觉“小吝”（有点遗憾），但却照样可就饭食（与酒食配搭着吃），并无大碍。
古时穷人家常说的一句话是：“臭鱼烂肉，常吃不够。”
【义理启示】
人生，难能处处、时时得到生活上或与事接触的满足。即便如同吃腊肉似的在较长一段时期，生活得不是正经滋味，做不到、也难有“金龟换酒”（比喻设贵重的美宴款待朋友）的条件，然而，只要保持自信，以乐观的心态，从内心深处爆发推进自我向上的力量，别消极地把生活前途想象得那么糟，明日也许即会迎来“金龟换酒”的命运转折。
一句话：心态是决定人生前途的动力，自古至今，所有成功者无不是依靠积极心态的力量。
《象传》：“遇毒，位不当也。”六三阴处阳位，所居不当。对此，习《易经》者理解各异。我的解释是：若能奋力优化人生，变吃腊肉为“金龟换酒”，遇毒（伤害）何来之有？
九四：噬干胏，得金矢，利艰贞吉。
【解辞释义】
胏（zǐ）：指的是里面含有骨头的肉。
干胏：坚韧、带骨头，又干又硬，比风干的腊肉更难咬烂的肉。
得金矢：比喻吃“干胏”像咬铁一般，又像往口里插入一把箭头似的刺疼口舌。（金：铁属。矢：箭。得：引申为遭受，遭遇。）
利艰贞：最好是能有个好牙口，再硬、再难咬也得坚持咬下去。
吉：坚持将其咬碎、嚼烂，顺利地吞入腹中化做营养，对身体就会大有好处。
【义理启示】
将上述分析加以转注引申喻之于人在生活的道路上，犹同“噬干胏，得金矢”一般艰难困苦，此阻彼挠，险在身边。欲成大事者心里得有所准备。一旦处此境遇，心志必须刚强，付出咬碎、嚼烂“干胏”一般的信心与决心，奋力以对，不渡难关不罢休。成功必定在望。
《象传》：“‘利艰贞吉’，未光也。”（未：将来，未来。光：光明，光荣，荣耀；可引申为：希望。）即在艰苦的环境中，能够忠贞不移地下定决心奋斗不息，未来光明荣耀的前途必定在望。
六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
【解辞释义】
六五爻阴居阳位，又以柔乘刚，居位不当，但具柔中之德。虽处于阳承阴、阴乘阳的不吉逆境，但因占上卦“离”火中位，又象征光明在望。
噬干肉，得黄金：“干肉”指肉中的水分已枯竭，质地变得又艮、又硬。“得黄金”意思是比九四爻辞提到过的“金矢”更难咬，但终归比咬金矢减少了危险性。之所以假借“黄金”之称，乃喻之于人的行事前途显现出光明和可贵的价值。象征着从六二“噬肤”起，经遇六三“噬腊肉”，又遭九四“噬干胏”，终于从灭鼻、遇毒、得金矢的苦境中走出来；虽然今又“得黄金”意味难度节节升高，但毕竟显示噬力有所增强，见到了突破困境的希望。
贞厉无咎：自我激励，增强信心，不屈不挠，奋斗不息，即不再会有更大的困扰阻挡成功的顺路；不过“得黄金”难度更大，尚须付出更大更多的辛苦，但肯定已“无咎”可言了。
【义理启示】
人，无论从事何种职业和任何一种职务，欲成大业迈向黄金般的光明前途，就得立大志，强化对社会、对事业的责任感，严加磨炼自己，提高征服困难的能力，充实才干，做好应对超难度“过关”的心理准备，立身于瞻望美景的高位，远瞩希望的未来。
《象传》：“‘贞厉无咎’，得当也。”
其实，成功者和失败者之间的差距只有一步之遥：高一步立身，高一线追求，进一步努力，即是迎来希望的重要因素。但谋略、方法也要得当。上九：何校灭耳，凶。
【解辞释义】
何：不是疑问词，音hè--在古汉字里通“荷”，指的是“负担”。寓意“肩负重荷”。
校（jiào）灭：形容被纠缠得焦头烂额。
耳：是语气词，无其他意义。
何校灭耳：身负重荷，形容达到焦头烂额的程度，真的是抵抗不住了！
凶：指的不是凶险；概念与“吉”相对。“吉”指一切顺利；“凶”指很不顺利。这在理解上要与“凶险”的概念有所区别。例如：《荀子·天论》里有句话：“应之以治则吉；应之以乱则凶。”（治：安定。可引申喻之心绪安宁。乱：不安宁。）意思是说：应对处事，保持心绪安宁可促使顺利发展，若心绪紊乱，则难得顺利。
《象传》：“‘何校灭耳’，聪不明也。”（被主观心理负担搅得焦头烂额，心绪无以安宁，虽有才干，也难于发挥。）
《史记·鲁仲连邹阳列传》里写道：“臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。”意思是说，把闪闪发光的珍珠暗地里偷偷丢到人行路上，行人都按住身佩的剑惊呼起来。为什么？因为行人感到莫名其妙，无人敢近前拾取。