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第27章 上经:30卦(16)

【义理启示】

本卦主要以备豫为理念,强调做人处世欲谋求成,应为自己留有想象的空间,审时度势。谋事所行须高瞻远瞩,居安思危,实现自我所行顺应天下正道,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,这是君子所不可背弃的人生原则。

本爻在“豫”卦的最后,乃谆谆告诫众人:和乐之路坚决不可走偏,当以同归天下安乐为宗旨,如果放松警惕,在被贪欲的“狼”咬伤的情况下,再想起后悔,可就真的来不及了。

17随卦--泽雷随:随机应变,驾驭时势

卦辞

随:元亨利贞,无咎。

【解辞释义】

随:自古至今,与“随”字相关的词汇及成语可以说是不可胜数。诸如:随从;随和;顺随;跟随;随时;随后;追随;尾随;随意;随处;随地;随军;随笔;随带;随心;随手;随机;随机应变;随声附和;随风转舵;随风倒;随心所欲;随人俯仰;等等。

概言之,随从、随和、随机、顺势应当说是其含义的核心。

从而,本卦的辞义在于说明:做人、成事贵在修行随机应变的智慧,以宽广的胸怀,大度的气量面对一切;处事须审时度势,随情顺理,随和众意而利于民心,在寻求真理和成功的道路上坚守正德,把握主动,忠贞不移地阔步前行,则所谓“元、亨、利、贞”是不会有错的。

【义理启示】

随,对其含义须从正面理解。随机应变是智者的才能,心志立于“德”的平台,站稳脚跟,目观四路,耳闻八方,慎独于心,驾驭循正的势态,推动事局朝向光灿的情境变化、发展,永使自己处在主动地位,所事必成。

见风使舵、随风转舵则非君子之举,实乃小人的蠢行。其所行主旨是A者强,则随从A;B者得势,即倒向B。特征是:投机取巧,善恶不分,仅以索取眼前的私利为目的。这种人实乃自欺欺人,最终则是被人欺。结果是“有咎”多多,致失败难言。

爻辞

初九:官有渝,贞吉。出门交有功。

【解辞释义】

官:本义指的是官府、官署。就古代甲骨文和金文的字形分析,上边的“宝盖”表示房屋;下面是“弓”字。弓在古代代表镇压的标志。屋子里有弓,表示权威之所在,当然指的是官府、官署。

官府是办理和管理公务的地方;办理公务、管理公务,依靠的是人,是官府里办事、管事的人。所以,“官”又引申泛指官吏、官员。直至今日则渐次把或在官府,或在行政机关担任各类行政职务以及有行政职位的人,均称之谓“官”。例如现今的“法官”之称即为之一。同时,又常常概括泛指与平民群体以及与涉事相关联的私方相对,称执掌行政机关权利的一方谓官方。

官方与官方的交际活动则统称之谓“官场”。

渝:是个多义字。为动词。意思是“改变”。又可引申理解为变化。

官有渝:意思是说:官场的形势多有变化。

贞吉:作为官府和执政的官员,无论官场形势如何变化,均须以忠贞不移为原则,坚守纯正的心态,识时、势而随“渝”灵活达变,循守正道,光明磊落地予以应对,博得吉祥(取得成事的好结果)。

出门交有功:“出”,为动词,跟“入”相对,指的是外向活动。泛指外事、外务等对外活动。“交”,动词,指交际,交谊,交往,社交,外交……概言之,可理解为国与国、团体与团体、人与人之间的相互交往、接触行为活动。“有功”,有,指取得;功,指成绩,成效,功效。

《象传》的解释是:“‘官有渝’,从正吉也。‘出门交有功’,不失也。”说的是:官场的事情随时会起变化,只要“出门交”者能够随“渝”灵活应对而忠贞坚持正道,便算是取得了成绩,见到成效,达到了涉外活动成功的目的了。

【义理启示】

官有渝,不必只把思考的焦点盯在“官”场上,其实这是用作一种借喻。孟子说:“观水有术,必观其澜。”意思是说,为方便顺水行舟,必须对海河的水情作到全面的观察了解;不要只看水面波澜是否汹涌,也要对流水所向以及水流起伏的高低、流速的快慢、流量的大小,作到仔细观察和准确判断,方可安全驾驭,顺畅抵达彼岸。

美国着名小说家欧·亨利也说过这样一句话:“人生好比沼泽,缓坡和高山构成复杂地形(说明人生之路处处有变化),如何从零起步到抢占制高点,则是一门做人谋事的大学问。”的确,做人在谋事求成的路上,时而缓坡、时而高山,必须得有应对地形复杂变化的思想准备,在任何情况下,都要把自己的起步思之为“零”,忘掉已有的,面对未有的给自己留出思考如何随“渝”而调适心力,迎接变化的时间,借以把握纯正的巧变之道,抢占成功的制高点必定在望。

六二:系小子,失丈夫。

【解辞释义】

小子:指的是“小人”。古时候,除了地位低的人在高位人士和尊长人的面前,自己谦称“小人”之外,在一般情况下(或人际往来关系中)多用于喻指人格卑微的人。本辞中的“小子”即是对品格低劣的“小人”(或对无志懦夫)的贬称。

丈夫:指的是有志气或有作为的男子,即俗称之为大丈夫者。

系:“系”包含有拴住,缠住,缚住等意思。在甲骨文、金文里的结构都是上面一只手,抓着几缕丝,可会意引申为“抓”。

但在这里可作为判断动词,当“是”用。据此,即可把“系小子,失丈夫”的意思作出这样的解释:“凡是小人,君子就不会与之来往。”

《象传》解释说:“‘系小子’,弗兼与也。”即告诫于人:做人的心性不可能善恶双兼,是与非,善与恶,正与邪不能两从。若从邪,即必失正;从恶,即必失善;从非;即必失是。一句话,若是小人,即有失君子的品德。

“系”的最早形体是丝缕相连,反映出联缀、联属的关系。如《说文通训定声》所指:“垂统于上而连属于下,谓之系;犹联缀也。”

从而,将“系”的上述维系、缠绵等多种含义与随卦的核心理念相结合,则又可转注引申理解为随从、依附。于是本爻辞义也可如此理解:

与小人相随相从(即依附于小人)者,则无君子与其交往。

辞义的主旨在于警示小人者应当改恶从善,改邪归正,弃非从是,摆脱跟随小人、依附小人的人生错误选择。做人,当持守正道,朝向光明,勿妄为人,力争一生平安吉祥。

【义理启示】

为人者无论身居何等地位,身处何种环境,必须坚持修德的主动性,自觉不移地循行君子之路,即便身处被动地随从于他人时,也必须认清率领者的善恶。否则,一旦跟错对象,则一时、一生可悲的后果难料。可谓成也在“系”败也在“系”。“系”是成败的突破口,对一生有着重要影响。

六三:系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。

【解辞释义】

系丈夫,失小子:这恰是与六二爻辞义反向的寓意。即:若是真君子,就抛开与小人的往来。人以群分,物以类聚。《象传》指出:“‘系丈夫’,志舍下也。”是真君子就得真正做人,抛开与背逆正道、下流的小人交往相处,做一名无愧于人生的人。

随有求得,利居贞:“有”作为副词,通“又”,用做动词前缀,表示进一层。求:谋求;追求;探求。得:取得;获得;完成;成功;得当;合宜。

这句辞文的意思是--在不与小人为伍的前提下,应做到合宜、得当地守持正道,求该求之所求、得该得之所得,要避免求所不当求,得所不当得。能如此善思守德坚定不移,必有利于一生成功。

【义理启示】

衡量君子乃以德为尺度,以善为准则。莫把才学、权贵、身价、名位与“君子”同义而语。小人者,名望越高,对世间的威胁越大。

人,要顾名,更要重德。

名高未必都是君子。地位显赫、丑行做绝的小人,留之于世的只是臭名。只有以诚感天下的君子,才会令人信崇永远。

九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎?

【解词释义】

大家一定会问:六三爻辞刚刚说过“随有求得,利居贞”,怎么九四爻中又说成是“贞凶”了呢?难道“有求得”和“有获”的概念如此相反吗?

这的确是一个该回答的重要问题。

六三爻辞所言“求有得”寓意为君子依靠德、智而积极主动谋策求之所求,得该得之所得,随顺时势反小人之道而求成,“利居贞”则可进一步得到成功。

九四爻辞所言“有获”寓意小人者为图私利而宁肯背离人性道德,想方设法行施不该获之所获的蠢行。坚持如此违背正道的不当行为终究是不会有结果,凶而无吉的。即:

随有获:随意地谋求不当之所获。

贞凶:不肯洗心革面,坚持邪道而不悔改,一定不会有好下场。

有孚在道以明,何咎:孚:使人信服。在:取决于;决定于。道:取道;方法;主张;策略;道理。明:光明;清楚;贤明;明智;明达。只要令人信服地以明智的方法、贤明的心志,手持正德,光明正大地获该获之所获,何有过错可言呢?

【义理启示】

无论是一国之君,一家之主,一事业团体的领导者,也无论是身居何等地位的各界人士,或是一名普通的社会百姓,只要做到“有孚在道以明”,尽可以快乐为人,安心幸福一生。

九五:孚于嘉,吉。

【解辞释义】

孚:为动词,意思是使人信服。王安石《上皇帝万言书》:“而仁民爱物之意,孚于天下。”说明只有以诚感天下,天下人则以诚而服之。喻之于人际往来亦然:以诚待人者,方得人也以诚相应。俗话说“人心换人心”,此之谓也。

嘉:为动词,赞扬的意思。唐·韩愈《师说》:“余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。”(贻:给予;赠送。)

孚于嘉:“于”,为介词,引进动作、行为的主动者,相当于“被”。有成语“受欺于人”(被人欺负)。

这句爻辞的意思是:因诚信而被人们赞扬。

吉:对人以诚相待者,必会有好结果。

俗话说:“精诚所至,金石为开。”意思是说以至诚之心待人处事,对方的性情即使如金石般的生硬,也会被你的真诚打动。或可这样理解:做事无论遇有多大的困难,只要真心实意将全部精力投入所事之中,便没有解决不了的问题。

【义理启示】

在社会交往中必须以诚信为立足之基石。诚信道德规范个人的言行,是往来成事的基本守则。凡成大事者,均能严守信义,诚信待人,赢得众人的信赖、接受与支持,构成事业成功的强大助动力。

诚信是人生成功的一大法宝。关键在于把握,无信无德者,很难在社会上找到立足点。

上六:拘系之,乃从维之。王用亨于西山。

【解辞释义】

拘系之:拘,拘谨;拘束;小心谨慎;对言行约束而不放肆。系,拴绑。《淮南子·精神训》:“系绊其足。”(拴绑住他的腿,勿使之乱行。)转注引申为“约束”,与“系其足”一词相类使用。如:“系其口”(对其说话加以约束);“系其行”(对其行为加以管束);等等。

乃从维之:乃,表示关系的承诺。即做到“拘系之”便能。从,从容;沉着;镇静;从善如流(听从别人的正确意见)。维:维系(维持联系;维护人心,使不涣散)。寓意:以德怀人,维持人际关系的和谐。《逸周书·职方氏》:“凡邦国,大小相维。”(凡是邻邦国与国之间,或有外交关系的国与国之间,无论国大国小,均应相互尊重、帮助,维持和谐。)《管子·牧民》说:“国有四维。”(国计民生、国家法制、国富兵强、国泰民安。)说明运筹维系对国家、对社会、对人民都是重要的有利决策。约束、维系两相和是成功的前提,不可放松。

王用亨于西山:“王”读音wàng。为形容词,通“旺”,表示旺盛(精力旺盛;能力高强;人格高尚)。《韩非子·五蠹》:“而民悦之,使王天下。”“用”是一个抽象意义的动词:使用;应用;用心。这里可引申为施行;实行。又可理解为介词:是用;是以(相当于现代汉语里的“因此”)。“亨”读音xiǎng,为动词,通“享”,意思是享受、享用。“于”是介词,和它后面的名词组成介词结构,放在谓语的后面,以比喻表示设想。

即若能凭借自我约束的高尚素质,以德怀人维系人际和谐(拘系之,乃从维之),便可受人顺崇而享“西山”之美誉。

“西山”是什么意思?

西:在中国的第一部字典,东汉·许慎编纂的《说文解字》里写道:“西,鸟在巢上,象形。”即明确指出“西”是一个象形字,象征鸟落在树上栖息于巢中。所以,“西”的原本意义是栖息,它就是“栖”的古字,读qī。上古的文字里没有“栖”字,表示栖息的意思时,即用“西”字。为什么?请看其在古文里的雏形:

古人通过意会,认为“西”就像一只鸟,在下面的巢里休息。也就把它当作“栖”使用了。

可是后来,语言里有了表示方位“西”的需要,由于方位的意思太抽象,很难创造出一个代表性的新字。于是联想:鸟儿只是当日落西山时才归巢休息,遂而则将“西”字的读音由qī改变为xī以表示四个主要方向之一,即太阳落下去的一边;又根据鸟巢在树上的道理而创出会意形声字由“木”、“妻”结合构成的“栖”(栖的繁体字)而代替了原来的“西”(qī)字。

因为西边朝向日出的东方,象征着西向光明,所以在我国古代宾主相见时,以西为尊。即:凡被视为尊者,主人要安排他(她)于西面(面向东)的座位。

本爻辞的“西山”即是借以象征自尊而又受他人尊敬的高大形象。“王用亨于西山”则是说:做人应凭借高尚的人格及充沛的精力、智力、能力,自尊而又用心主动地以德怀人,博得众人的尊敬,而有助于成功,致人生、事业旺盛。

关于《象传》所言:“拘系之,上穷也。”一语,我的理解是:

穷:不是形容词,指的不是处境困难。是动词,指的是做事情为了达到所寻求的标准和目的,必须付出全部的力量,即所谓“穷尽其力”。或说做事只要目的正确,即须完成到“尽头”,莫半途罢休。

上:本义指位置在上,在此的引申义为高尚的人格品质在上,令人崇尚的程度在上。如陶渊明的《桃花源记》即有:“南阳刘子骥,高上士也”的赞语。

【义理启示】

君子能够“拘系之”制约自己的一言一行,以德怀众,维系和谐,团结一切力量行正道,为创大业奋斗不息,这高尚而伟大的形象令人敬佩至极!

孔子根据上六爻在全卦最上端的象征蕴意,与爻辞结合作出了关于如何做人成事十分贴切的提示性解说。君子应当永远遵而行之。

18蛊卦--山风蛊:惩恶扬善,振兴正德

卦辞

蛊:元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。

【解辞释义】

蛊(gǔ):中国古代很早即留下一种传说--某些邪恶小人及品质卑劣之徒,将上百种毒虫装入一个瓮盆中,任其互相吞食,最后剩下一条不死的毒虫剧毒最甚,命名为“蛊”。把它放进欲加以杀害者的食物里以行杀害之恶举。

春秋时代鲁国的左丘明在其所着《左传》里即曾把陈谷所生的虫子称之谓蛊。汉代王充在其《论衡·商虫》中也写道:“谷虫曰蛊,蛊若蛾矣。”在汉·班固《汉书·江充传》里将“蛊”引申概括喻之为巫术用于害人的物与器,并说“遂掘蛊于太子宫,得桐木人。”再往后,即进一步转注引申,把“蛊”用作比喻道德败坏、品格恶劣、贪腐邪欲、蜕化变质、心狠手辣、祸国殃民的污吏及恶徒小人;并用做其代称。其实这代称可能从《易经》产生时即有了,否则,蛊卦易辞何来?

例如,自古以来人们即以蛊惑人心来比喻、形容那些持有各种阴谋,妄图借用谣言或不正当的反面舆论手段进行欺诈、迷惑、毒害群众的行为。

那么,既然是毒害,蛊惑,本卦辞为什么先把“元亨”摆在前面?“元”是大;“亨”是顺通,又与“享”通。难道是提倡蛊害?当然不是。

万般事物,其变化现象及发展结果,都存在“一分为二”的规律--好事可能变成坏事;坏事也可能变成好事。

“蛊”是坏事,险事,糟糕的事。但在蛊恶面前,莫恐惧,莫慌神,也勿麻痹。要引起警觉,以纯正的心态,固守正道,迎难而上,策谋消灭蛊害之源;合理合法、突破千难万险地加以整治,化险为夷,惩恶扬善,变苦恼为安详,岂非元亨太平?

元亨:既然以蛊为前提,便意味着大由世界,中由国家,小由社会,有蛊就得治,“蛊”是治的根源。无治则无安,治可使蛊害除,乱平息,平复大、小环境的世态,取得和谐、顺利的保障,可谓化凶为吉。

利涉大川:“涉大川”喻之为根治蛊害,蛊乱。大若战胜外敌入侵;中比铲除贪官污吏;小如消灭扰乱社会、破坏民生安宁的恶徒。这谈何容易?