然而，我们的华夏先祖从远古时代即以超高的灵性智慧透视出“天上有天”的客观现实。指出：天是没有顶极之点的。乾卦的体象之所以在上九爻位之上又出现一个有象却不占位的“用爻”，是因为当时的圣人已经判断--用现今的话说，就是“在太阳系三维空间之外，另有超维时空”。《易经》因此又加进一个“用爻”，提示人们观察天体要放宽思路，别把脑窍封闭起来。
【解辞释义】
见群龙：即一群巨龙出现。象征喻之于人，意思是在同一领域出现众多的能人。
无首：首，指首领。任何一个部门、团体、组织，都有为首的领导人；欲组织任何一项活动，也总有牵头的首脑人物。即所谓“人无首不行，鸟无首不飞”。但为何本爻辞却说“无首吉”？
在任何领域里，或在任何一客观范围内，地位相对较高，能力相对较强，才干相对称奇之士，绝非独一无二。“群龙同见”的情况，每每有之。
《象传》说：“用九，天德，不可为首也。”指出：品德高尚的君子，无论自己的本领多大，能力多强，才智多高，在任何情况下都不要以“老子天下第一”自居，切勿与他人争抢首位，莫忘人外有人的基本道理。
上九高端之上尚有“用”象，比喻群龙腾天齐飞而不争首，喻之于人地位越高，能力越强，越应加倍自制自束，诚意顺随团结“群龙”和衷共济，不争为人先，要取人之长，补己之短，与之共创大业，善果必当可获。谓之“吉”也。
吉：兆辞。为顺利，和谐，成功，吉祥。寓意事业吉祥，人人吉祥。
【义理启示】
万里长城非一人所建，非一人能建。谦和是成功的前提，是基础。德高是立足的根基。高明者永久稳立于自知自明的坚固平台。
02坤卦--坤为地：宽宏雅量，有容乃大
卦辞
坤：元、亨、利牝马之贞，君子有攸往。先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
【解辞释义】
《彖传》：至哉坤元，万物滋生，乃顺承天（广阔无边的坤元大地是万物滋生的本土，地上万般事物顺应宇宙大自然的运转规律而生存）。坤厚载物，德合无疆（大地以深厚的气魄载育万物，其功德实在是难以度量）。含弘光大（其含有盛大而又如光四射般的无限量的哺育作用），品物咸亨（使万物随之受益而永亨顺利的成长）。牝（pìn）马地类（雌马作为地上的兽类），行地无疆（具有无穷的奔驰能力）。柔顺利贞（其习性柔顺，不狂不野，有利于坚持驾驭），君子攸行（君子应仿效之作为自我行为动向的准则）。先迷失道，后顺得常（确定正确行为决策的关键在于首先认清使人迷惑的错误道路，而后再顺利地使行为步入常轨）。西南得朋，乃与类行（坤卦方位西南，属性柔顺，五行属土，厚德通天。得朋，不是单指得到朋友；“朋”在此作为动词，表达成群；共同；一致的动向)。
《山海经·北山经》：“群居而朋飞。”《后汉书·李固杜乔传赞》：“朋心合力。”
“朋”的古代象形字是：。
描绘一只凤凰在起飞时，成群的鸟随从其后。寓意君子处世为人守持柔顺之坤德，从而获得广大人群的拥戴，与之齐心协力奔赴光明的前途。
为什么说“西南得朋”？因为西南为坤，象征与“坤”柔厚德之君子同心同志；如将“西”、“南”分而言之，西为“兑”（属性和悦），南为“离”（属性附贴）。所以，“西南”则寓意与坤柔同心同德，具和衷共济的感情基础，自然是“朋”心相联。东北丧朋，乃终有庆（艮，居东北方位，其属性滞阻多困，与柔顺的坤德相背。若将“东”、“北”分而各论，东为震雷，其性动荡；北为坎水，其性凹陷，均直接、间接地可能为坤土促成不安之灾，导致彼此相克之虞。喻之于人，自然没有共同的志向。但这是好事，如同《荀子·劝学》所言：“物各从其类也。”自古的经验证明：物以类聚，人以群分。与离心离德的非同类人不同道而行，即：君子远离小人勿受其累与害，终究是值得庆幸的）。安贞之吉，应地无疆（总而言之，为“帅”者只要能安分地坚守正道不动摇，随从者也安分地顺守主率人的旨意，同心同德，同舟共济，顺应坤元大地传递滋生万物能量的厚德，未来的成功将会是无止境的）。
此外，这里再对“坤”的概念以及坤卦原辞文中的相关字词，加以补充说明。
《系辞传》：“天尊地卑，乾坤定矣。”
《象传》：“地势坤，君子以厚德载物。”
天在上，地在下，上刚下柔，刚柔相济，阴阳顺和，万物滋生；这形势乃由太极大自然所定，故乾也“元亨”，坤也“元亨”。
会意字“坤”由“土”和“申”合成。土，指土地；申，指的是什么呢？字典里，把申字归属于“田”部，因为它是“田”字上、下出头而成。田，指田原地土，向上露头乃象征萌生、成长；向下出头，则寓意生根、归藏。《归藏易》因此以坤卦为首卦，就是为了表达“大地是万物之母”，能载物，又能藏物；万物归于地，又藏于地，又出生于地，成长于地。大地是容纳万物的大宝库，所以君子应仿效坤土地势，扩展胸怀以厚德载物，大度包容，自持、自强不息。
人们的生活环境、工作环境、处世环境各不相同，考虑问题的方式、思路不会没有差别。易理的上述启迪可使大家理顺思路，以坚守坤德为前提，正确明辨交友之道，以广阔开展成功之路。
坤卦辞文的字词概念简释如下：
元：是象辞，广大的意思。象征人间事物万象的运动、变化广泛而宏博，广远而多变。
亨：象征顺利，亨通。提示做人要争取在人生路上把握顺利前行的准规。
牝：雌性的马，寓意柔顺。
攸往：“攸”为助词，用在动词前相当于“所”。与“往”合，即指所往，或动向，或意向。
迷：指迷津；也可做动词理解为沉溺于……，迷恋于。如唐·李白《梦游天姥吟留别》：“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”（暝：日落。）
主：主见，主张，主人，首脑，主率，主帅，主权人。
朋：前面已解释过。又与“倗”同义，指有伙伴；象征与人的关系贴近。
安贞：指安分，也可理解为坚守正念，意志不变。
吉：为兆辞。寓意为吉祥的征兆。
【插叙】
在国外的一次讲课之后，我给听课大众出了一道作业题：要求在半小时内，以300～400字为限度，写一篇解说坤卦辞义的短文。
首先交卷的是一位年纪不过30岁的A女士。她写道：“坤：象征万物归藏并得以滋蔓的大地，其洪量大气、广博开阔的原野，特别有利于雌性牝马的奔驰。君子效仿牝马的豪迈动势，固守大地般的宽广胸怀，摆脱迷津，迈入光明的正路，率领同类人众追求前程顺利成功。但所向目标必须胸有成竹，不可朝三暮四，这里交上朋友，那里失掉朋友，这于己于事均无利。只有稳定心态，坚贞不移地随上、恋下，和谐共进，同心同德，奋斗不息，方可获取谋事求成圆满的后果，与吉祥结缘。”
阅卷后，我为之打了85分。在其卷尾留下的评语是：“自由发挥有水平！请再细思，将15分的缺欠与不足处补上。继续努力，您可能会比我强。”
【义理启示】
人，不论地位多高，身份多重，财富多丰，最重要的是创建圆满的人生。要仿效牝马顺柔而奋进不屈的作风，以宽厚大度的心态，恪守诚信，崇上恋下，领悟地阴若无天阳普照，“归藏”难务；天阳若无地阴捧托，万象俱熄的道理。只要做到同类者相辅共济，发挥与世和谐的作用，则会同享挺胸立身的荣耀。
爻辞
初六：履霜坚冰至。
【解辞释义】
履：踩或走的意思。
霜：气温降到摄氏零度以下时，靠近地面空气中所含的水汽在地面上凝结成白色的冰晶。
坚冰至：是象、兆合辞。地面上既已见霜，即预示着水汽凝固成冰的时刻马上就来临了。
本爻辞文的字面意思是：在大自然寒气降临的时刻，踏着凝结白色冰霜的地面走路，即知这已兆示寒冬即将来临。
【义理启示】
人的理性思维涵养的重要标准之一是--把握见微知着，也称视微度渐的意识能力。就是说，在一事物刚刚出现即将展露的苗头时，便可推断其变化、发展的未来趋势和问题出现的实质所在。
任何事物的动向，都存在由“微”至“着”的变化过程，因此，观察事物时，莫把视野只聚集或注定在表面上，仅关心其一时的反映。须知：显露--变化--发展，是事物运动的定规。即苗头的萌生即预示有发展的未来。所以，遇事贵在推测、判断其可能产生的一系列实质性变化；或是正向变化，或是负向变化。这关系到采取迎对措施的决定。
概言之，人的观察力很重要，而判断力更为重要。观察是引发行为动向的基础和起点；推理、判断则受结果的考验。结果是行为的终结，是终点。
处事行为最终的成与败，完全取决于判断。六二：直方大，不习无不利。
【解辞释义】
直：指刚直（刚强正直）；寓意直率。
方：指方正，意与“直”同。也可理解为方法、方向。
大：意思为大度；气量宽宏。
不习：意思包括不习惯、不熟悉、不适应……
全辞文的意思是说，做人须遵循“坤顺”之德，应心态正直、坦诚；品行应方正无邪；行为动向要坚守正当的目标；胸怀要大度，气量该宽宏。这样，即使对处事环境一时尚未熟悉，未习惯，未适应，只要以直、方、大为准则，便不会“不顺利”和出差错。
【义理启示】
做人只要守持至厚柔顺的品德，培植正直宽宏的情怀，蓄积充沛的精力，莫习染任何不良习惯，便不会妨碍处事成功。
六三：含章可贞，或从王事。无成有终。
【解辞释义】
含：是一个多义字。在本爻辞文中寓意含藏不露。诸如含苞待放的花朵；含情脉脉不语；含藏美德、才华、智能、本领不外露等。
章：也是多义字。这里通“彰”。为形容词。指明显，显着。又可引申为动词，指放开，施展，展示。即“明显地表现出来”或“清楚地显示出来”。
可贞：坚定；纯正；忠贞。引申理解为坚守真诚、正当的原则。
“含章可贞”即是说，正当做人，即应修养自身心中含藏静谧美善的坤德而不显露。
【爻位分析】
六三爻虽位处下才之上，却居中才人位之下，上下乘、承关系逆而不顺，刚柔无济，如同悬于半空之中，欲动难展。
从而喻之于人，身处上下无依、无人所顾的环境下，无论自身的才华多高，能力多强，即使有志向、有热情，也应坚守含藏不露的原则，审时度势待机而发。
人，只要努力奋发，埋头修炼，总有时运好转，时机成熟，所谓“利见大人”一天的到来。这就有了明朗展放的条件，便可站出来彰显才能以为供求所需。
但在时机不成熟时，千万别不“含”而“彰”之。
或从王事：或，为副词。意思指也许；或许。从，为动词。意思为从事；参入。事，名词。指事业；职位；职务。如《韩非子·五蠹》有句：“无功而受事（职位），无爵而显荣。”王，这个字的含义最为主要。我的理解是，不要把这里的“王”误解成是最高地位、头衔的尊称，如君王、国王、亲王、大王等。在现代，也别将其领会成是指掌管权力的领导人之代称。
在本辞文里，这“王”是形容词，寓意为“大”。《周礼·天官·人》：“春献王鲔”。意思是：“春季献上美味的大鲶鱼。”也可引申为动词，统治、支配、控制。《商君书·更法》：“三代不同礼而王，五霸不同法而霸。”
据此与上句相接，意思就是：凡具有“含章可贞”之美德者，或许会做好大事业。
无成有终：无，没有的意思，即众所常用的语词。如无济于事、无稽之谈……又与“不”通，如无须挂念、确凿无疑等。《史记·李斯列传》：“使天下无以古非今。”又可做副词，如唐·韩愈《师说》：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”即指不论、无论……的意思。成，指成功，完成，实现。终，与“始”相对，指终结；即做事须有始有终，不得半途而废。
据此分析，本句是说事业路上无论有成无成，都应坚持努力。
这样，全辞文的意思便可理解为：怀才不遇，时机不逢时，须含藏静待，莫急于显露；一旦时机成熟，大显身手的机会即可到来，也许就此抓住机遇，全力以赴，善始善终地奋斗下去，大业成功愿望的实现，即成定局。《象传》指出：“‘含章可贞’，以时发也。‘或从王事’，知光大也。”说明只有凭借高超的智慧，使知识、能力得以适时发挥，才能显赫地获收圆满的成果。
【义理启示】
在古希腊的帕特农神庙上镌刻着一句箴言：“知识是人生的根基；能力是人生的强石。”然而，如何握住“知识”这底牌，又如何打出“能力”的王牌，则是能否走顺人生之路的关键所在。
有知识、能力的人，首先须练好“含”内功，方可突破自己，做大自己。并且“含”功越强，“章”力将会越大；握准“含”（内功）、“章”（外功）两强牌，便具有了从“王事”，成大业的资本。即如坤卦辞所云：“先迷后得主。”凡能真正做到坚守“含章可贞”之道者，即可变“无成”为“无不成”。
六四：括囊，无咎，无誉。
【解辞释义】
括：动词。捆扎的意思。明·马中锡《中山狼传》：“纳狼于囊，遂括囊口，肩举驴上。”可引申理解为束缚。
囊：名词。指口袋或类似袋状之物。此处引申寓意为“口”。
咎：过失；责备；坏处（泛指不良的结果）。
誉：名誉；赞誉。《论语·卫灵公》：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。”（我对人从不轻易地毁其名誉或妄加赞美。即使赞美，也是要经过考察和验证的。）
《象传》解释说：“‘括囊无咎’，慎不害也。”说的是，在交际场合，要束缚住自己的口，说话时注意收敛，要谨言慎行，以免造成不必要的损害。
从小处说，避免有损个人的形象；从大处考虑，谨言慎行的目的，是为避免语言有失对大业不利，或有伤集体、社会，甚或损害国家的利益和荣誉。
总之，“括囊”不可单纯理解成对自身的消极自卫。应从积极角度考虑，以展现人生价值为目的。
【爻位分析】
六四--阴爻居阴位，是属当位，象征人事、人伦合乎情理；但为上卦初爻与下卦初爻阴、阴同性无应，不吉。同时，又与六五、六三，上下均无乘承之顺。
再者，六四爻虽处中才人位之上，但从两经八卦的叠合角度观察，其已脱离下卦与之不交，而刚入上卦又位居下层，且在上下失应的情况下，犹同飘悬于半空之中，无依无靠，自当不求誉，不出咎，谨而慎之，避免祸从口出。
【义理启示】
以正向心态把握言行，乃为君子之德，虑事之正道也。
六五：黄裳，元吉。
【解辞释义】
黄裳：指黄色的衣裳。
元吉：意思是大吉大利，最最吉祥。在中国古代以皇帝为首，认为身穿垂至腰下的黄色衣裳是最为吉祥的象征。
黄色，为土色，代表坤元大地，可容万物归藏于内。同时，人类与之无法脱离。本爻辞则用一象、一兆，寓意凡崇尚道德尊严的君子，均能仿效坤元载物之厚德，博得身边周围乃至天下民众的拥戴。
《象传》：“黄裳元吉，文在中也。”孔子仅用一个“文”字，即对本爻辞作出了全面概括。
《论语·雍也篇》写道：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”意思是说，实质多于文采，就显得像个农夫。文采胜过实质，就显得像个史官（古代掌管记载史事的四品官员）。古有“辞多则史”的比喻。当时的这些史官，文章富有文采，但很浮夸而缺实质。因此，黄裳者（有自尊心而崇尚道德的人）应当做到“文质彬彬”（文和质俱备，守持自身的本位和做人的本色，保持温、良、恭、俭、让、谦和的美德；既要有仁心，又要讲礼仪。守持文质兼备，均衡相适的作风与气质），才能给人留下好印象，然后博得君子的美誉。
这说明，孔子对君子的要求相当高。其以“文在中也”明确强调：为人如果只徒托空言、徒有虚名，是没有意义的。
【义理启示】
要想岁岁平安、一生元吉，必须做君子，莫当小人。上六：龙战于野，其血玄黄。
【解辞释义】
玄：古代的会意字。“·”象征充满；笼罩。“幺”象征模糊；朦胧；微暗。二者相合成“玄”意味着四处充满模糊、朦胧的状态，或被黑暗笼罩。
这“玄”象由何处可见？唯一的答案只能是“从远处了望夜空”。所以古人将夜晚的天色称之谓“玄”；后来则以其泛指天色，或形容昏暗。古文中又以“玄”形容赤黑色（黑中带赤）。
黄：代表土地的颜色。“玄黄”由天地合色作为对宇宙的统称，寓意形容如同晚间天地被漆黑的夜色笼罩。