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第13章 上经:30卦(2)

然而,我们的华夏先祖从远古时代即以超高的灵性智慧透视出“天上有天”的客观现实。指出:天是没有顶极之点的。乾卦的体象之所以在上九爻位之上又出现一个有象却不占位的“用爻”,是因为当时的圣人已经判断--用现今的话说,就是“在太阳系三维空间之外,另有超维时空”。《易经》因此又加进一个“用爻”,提示人们观察天体要放宽思路,别把脑窍封闭起来。

【解辞释义】

见群龙:即一群巨龙出现。象征喻之于人,意思是在同一领域出现众多的能人。

无首:首,指首领。任何一个部门、团体、组织,都有为首的领导人;欲组织任何一项活动,也总有牵头的首脑人物。即所谓“人无首不行,鸟无首不飞”。但为何本爻辞却说“无首吉”?

在任何领域里,或在任何一客观范围内,地位相对较高,能力相对较强,才干相对称奇之士,绝非独一无二。“群龙同见”的情况,每每有之。

《象传》说:“用九,天德,不可为首也。”指出:品德高尚的君子,无论自己的本领多大,能力多强,才智多高,在任何情况下都不要以“老子天下第一”自居,切勿与他人争抢首位,莫忘人外有人的基本道理。

上九高端之上尚有“用”象,比喻群龙腾天齐飞而不争首,喻之于人地位越高,能力越强,越应加倍自制自束,诚意顺随团结“群龙”和衷共济,不争为人先,要取人之长,补己之短,与之共创大业,善果必当可获。谓之“吉”也。

吉:兆辞。为顺利,和谐,成功,吉祥。寓意事业吉祥,人人吉祥。

【义理启示】

万里长城非一人所建,非一人能建。谦和是成功的前提,是基础。德高是立足的根基。高明者永久稳立于自知自明的坚固平台。

02坤卦--坤为地:宽宏雅量,有容乃大

卦辞

坤:元、亨、利牝马之贞,君子有攸往。先迷后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞,吉。

【解辞释义】

《彖传》:至哉坤元,万物滋生,乃顺承天(广阔无边的坤元大地是万物滋生的本土,地上万般事物顺应宇宙大自然的运转规律而生存)。坤厚载物,德合无疆(大地以深厚的气魄载育万物,其功德实在是难以度量)。含弘光大(其含有盛大而又如光四射般的无限量的哺育作用),品物咸亨(使万物随之受益而永亨顺利的成长)。牝(pìn)马地类(雌马作为地上的兽类),行地无疆(具有无穷的奔驰能力)。柔顺利贞(其习性柔顺,不狂不野,有利于坚持驾驭),君子攸行(君子应仿效之作为自我行为动向的准则)。先迷失道,后顺得常(确定正确行为决策的关键在于首先认清使人迷惑的错误道路,而后再顺利地使行为步入常轨)。西南得朋,乃与类行(坤卦方位西南,属性柔顺,五行属土,厚德通天。得朋,不是单指得到朋友;“朋”在此作为动词,表达成群;共同;一致的动向)。

《山海经·北山经》:“群居而朋飞。”《后汉书·李固杜乔传赞》:“朋心合力。”

“朋”的古代象形字是:。

描绘一只凤凰在起飞时,成群的鸟随从其后。寓意君子处世为人守持柔顺之坤德,从而获得广大人群的拥戴,与之齐心协力奔赴光明的前途。

为什么说“西南得朋”?因为西南为坤,象征与“坤”柔厚德之君子同心同志;如将“西”、“南”分而言之,西为“兑”(属性和悦),南为“离”(属性附贴)。所以,“西南”则寓意与坤柔同心同德,具和衷共济的感情基础,自然是“朋”心相联。东北丧朋,乃终有庆(艮,居东北方位,其属性滞阻多困,与柔顺的坤德相背。若将“东”、“北”分而各论,东为震雷,其性动荡;北为坎水,其性凹陷,均直接、间接地可能为坤土促成不安之灾,导致彼此相克之虞。喻之于人,自然没有共同的志向。但这是好事,如同《荀子·劝学》所言:“物各从其类也。”自古的经验证明:物以类聚,人以群分。与离心离德的非同类人不同道而行,即:君子远离小人勿受其累与害,终究是值得庆幸的)。安贞之吉,应地无疆(总而言之,为“帅”者只要能安分地坚守正道不动摇,随从者也安分地顺守主率人的旨意,同心同德,同舟共济,顺应坤元大地传递滋生万物能量的厚德,未来的成功将会是无止境的)。

此外,这里再对“坤”的概念以及坤卦原辞文中的相关字词,加以补充说明。

《系辞传》:“天尊地卑,乾坤定矣。”

《象传》:“地势坤,君子以厚德载物。”

天在上,地在下,上刚下柔,刚柔相济,阴阳顺和,万物滋生;这形势乃由太极大自然所定,故乾也“元亨”,坤也“元亨”。

会意字“坤”由“土”和“申”合成。土,指土地;申,指的是什么呢?字典里,把申字归属于“田”部,因为它是“田”字上、下出头而成。田,指田原地土,向上露头乃象征萌生、成长;向下出头,则寓意生根、归藏。《归藏易》因此以坤卦为首卦,就是为了表达“大地是万物之母”,能载物,又能藏物;万物归于地,又藏于地,又出生于地,成长于地。大地是容纳万物的大宝库,所以君子应仿效坤土地势,扩展胸怀以厚德载物,大度包容,自持、自强不息。

人们的生活环境、工作环境、处世环境各不相同,考虑问题的方式、思路不会没有差别。易理的上述启迪可使大家理顺思路,以坚守坤德为前提,正确明辨交友之道,以广阔开展成功之路。

坤卦辞文的字词概念简释如下:

元:是象辞,广大的意思。象征人间事物万象的运动、变化广泛而宏博,广远而多变。

亨:象征顺利,亨通。提示做人要争取在人生路上把握顺利前行的准规。

牝:雌性的马,寓意柔顺。

攸往:“攸”为助词,用在动词前相当于“所”。与“往”合,即指所往,或动向,或意向。

迷:指迷津;也可做动词理解为沉溺于……,迷恋于。如唐·李白《梦游天姥吟留别》:“千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。”(暝:日落。)

主:主见,主张,主人,首脑,主率,主帅,主权人。

朋:前面已解释过。又与“倗”同义,指有伙伴;象征与人的关系贴近。

安贞:指安分,也可理解为坚守正念,意志不变。

吉:为兆辞。寓意为吉祥的征兆。

【插叙】

在国外的一次讲课之后,我给听课大众出了一道作业题:要求在半小时内,以300~400字为限度,写一篇解说坤卦辞义的短文。

首先交卷的是一位年纪不过30岁的A女士。她写道:“坤:象征万物归藏并得以滋蔓的大地,其洪量大气、广博开阔的原野,特别有利于雌性牝马的奔驰。君子效仿牝马的豪迈动势,固守大地般的宽广胸怀,摆脱迷津,迈入光明的正路,率领同类人众追求前程顺利成功。但所向目标必须胸有成竹,不可朝三暮四,这里交上朋友,那里失掉朋友,这于己于事均无利。只有稳定心态,坚贞不移地随上、恋下,和谐共进,同心同德,奋斗不息,方可获取谋事求成圆满的后果,与吉祥结缘。”

阅卷后,我为之打了85分。在其卷尾留下的评语是:“自由发挥有水平!请再细思,将15分的缺欠与不足处补上。继续努力,您可能会比我强。”

【义理启示】

人,不论地位多高,身份多重,财富多丰,最重要的是创建圆满的人生。要仿效牝马顺柔而奋进不屈的作风,以宽厚大度的心态,恪守诚信,崇上恋下,领悟地阴若无天阳普照,“归藏”难务;天阳若无地阴捧托,万象俱熄的道理。只要做到同类者相辅共济,发挥与世和谐的作用,则会同享挺胸立身的荣耀。

爻辞

初六:履霜坚冰至。

【解辞释义】

履:踩或走的意思。

霜:气温降到摄氏零度以下时,靠近地面空气中所含的水汽在地面上凝结成白色的冰晶。

坚冰至:是象、兆合辞。地面上既已见霜,即预示着水汽凝固成冰的时刻马上就来临了。

本爻辞文的字面意思是:在大自然寒气降临的时刻,踏着凝结白色冰霜的地面走路,即知这已兆示寒冬即将来临。

【义理启示】

人的理性思维涵养的重要标准之一是--把握见微知着,也称视微度渐的意识能力。就是说,在一事物刚刚出现即将展露的苗头时,便可推断其变化、发展的未来趋势和问题出现的实质所在。

任何事物的动向,都存在由“微”至“着”的变化过程,因此,观察事物时,莫把视野只聚集或注定在表面上,仅关心其一时的反映。须知:显露--变化--发展,是事物运动的定规。即苗头的萌生即预示有发展的未来。所以,遇事贵在推测、判断其可能产生的一系列实质性变化;或是正向变化,或是负向变化。这关系到采取迎对措施的决定。

概言之,人的观察力很重要,而判断力更为重要。观察是引发行为动向的基础和起点;推理、判断则受结果的考验。结果是行为的终结,是终点。

处事行为最终的成与败,完全取决于判断。六二:直方大,不习无不利。

【解辞释义】

直:指刚直(刚强正直);寓意直率。

方:指方正,意与“直”同。也可理解为方法、方向。

大:意思为大度;气量宽宏。

不习:意思包括不习惯、不熟悉、不适应……

全辞文的意思是说,做人须遵循“坤顺”之德,应心态正直、坦诚;品行应方正无邪;行为动向要坚守正当的目标;胸怀要大度,气量该宽宏。这样,即使对处事环境一时尚未熟悉,未习惯,未适应,只要以直、方、大为准则,便不会“不顺利”和出差错。

【义理启示】

做人只要守持至厚柔顺的品德,培植正直宽宏的情怀,蓄积充沛的精力,莫习染任何不良习惯,便不会妨碍处事成功。

六三:含章可贞,或从王事。无成有终。

【解辞释义】

含:是一个多义字。在本爻辞文中寓意含藏不露。诸如含苞待放的花朵;含情脉脉不语;含藏美德、才华、智能、本领不外露等。

章:也是多义字。这里通“彰”。为形容词。指明显,显着。又可引申为动词,指放开,施展,展示。即“明显地表现出来”或“清楚地显示出来”。

可贞:坚定;纯正;忠贞。引申理解为坚守真诚、正当的原则。

“含章可贞”即是说,正当做人,即应修养自身心中含藏静谧美善的坤德而不显露。

【爻位分析】

六三爻虽位处下才之上,却居中才人位之下,上下乘、承关系逆而不顺,刚柔无济,如同悬于半空之中,欲动难展。

从而喻之于人,身处上下无依、无人所顾的环境下,无论自身的才华多高,能力多强,即使有志向、有热情,也应坚守含藏不露的原则,审时度势待机而发。

人,只要努力奋发,埋头修炼,总有时运好转,时机成熟,所谓“利见大人”一天的到来。这就有了明朗展放的条件,便可站出来彰显才能以为供求所需。

但在时机不成熟时,千万别不“含”而“彰”之。

或从王事:或,为副词。意思指也许;或许。从,为动词。意思为从事;参入。事,名词。指事业;职位;职务。如《韩非子·五蠹》有句:“无功而受事(职位),无爵而显荣。”王,这个字的含义最为主要。我的理解是,不要把这里的“王”误解成是最高地位、头衔的尊称,如君王、国王、亲王、大王等。在现代,也别将其领会成是指掌管权力的领导人之代称。

在本辞文里,这“王”是形容词,寓意为“大”。《周礼·天官·人》:“春献王鲔”。意思是:“春季献上美味的大鲶鱼。”也可引申为动词,统治、支配、控制。《商君书·更法》:“三代不同礼而王,五霸不同法而霸。”

据此与上句相接,意思就是:凡具有“含章可贞”之美德者,或许会做好大事业。

无成有终:无,没有的意思,即众所常用的语词。如无济于事、无稽之谈……又与“不”通,如无须挂念、确凿无疑等。《史记·李斯列传》:“使天下无以古非今。”又可做副词,如唐·韩愈《师说》:“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”即指不论、无论……的意思。成,指成功,完成,实现。终,与“始”相对,指终结;即做事须有始有终,不得半途而废。

据此分析,本句是说事业路上无论有成无成,都应坚持努力。

这样,全辞文的意思便可理解为:怀才不遇,时机不逢时,须含藏静待,莫急于显露;一旦时机成熟,大显身手的机会即可到来,也许就此抓住机遇,全力以赴,善始善终地奋斗下去,大业成功愿望的实现,即成定局。《象传》指出:“‘含章可贞’,以时发也。‘或从王事’,知光大也。”说明只有凭借高超的智慧,使知识、能力得以适时发挥,才能显赫地获收圆满的成果。

【义理启示】

在古希腊的帕特农神庙上镌刻着一句箴言:“知识是人生的根基;能力是人生的强石。”然而,如何握住“知识”这底牌,又如何打出“能力”的王牌,则是能否走顺人生之路的关键所在。

有知识、能力的人,首先须练好“含”内功,方可突破自己,做大自己。并且“含”功越强,“章”力将会越大;握准“含”(内功)、“章”(外功)两强牌,便具有了从“王事”,成大业的资本。即如坤卦辞所云:“先迷后得主。”凡能真正做到坚守“含章可贞”之道者,即可变“无成”为“无不成”。

六四:括囊,无咎,无誉。

【解辞释义】

括:动词。捆扎的意思。明·马中锡《中山狼传》:“纳狼于囊,遂括囊口,肩举驴上。”可引申理解为束缚。

囊:名词。指口袋或类似袋状之物。此处引申寓意为“口”。

咎:过失;责备;坏处(泛指不良的结果)。

誉:名誉;赞誉。《论语·卫灵公》:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。”(我对人从不轻易地毁其名誉或妄加赞美。即使赞美,也是要经过考察和验证的。)

《象传》解释说:“‘括囊无咎’,慎不害也。”说的是,在交际场合,要束缚住自己的口,说话时注意收敛,要谨言慎行,以免造成不必要的损害。

从小处说,避免有损个人的形象;从大处考虑,谨言慎行的目的,是为避免语言有失对大业不利,或有伤集体、社会,甚或损害国家的利益和荣誉。

总之,“括囊”不可单纯理解成对自身的消极自卫。应从积极角度考虑,以展现人生价值为目的。

【爻位分析】

六四--阴爻居阴位,是属当位,象征人事、人伦合乎情理;但为上卦初爻与下卦初爻阴、阴同性无应,不吉。同时,又与六五、六三,上下均无乘承之顺。

再者,六四爻虽处中才人位之上,但从两经八卦的叠合角度观察,其已脱离下卦与之不交,而刚入上卦又位居下层,且在上下失应的情况下,犹同飘悬于半空之中,无依无靠,自当不求誉,不出咎,谨而慎之,避免祸从口出。

【义理启示】

以正向心态把握言行,乃为君子之德,虑事之正道也。

六五:黄裳,元吉。

【解辞释义】

黄裳:指黄色的衣裳。

元吉:意思是大吉大利,最最吉祥。在中国古代以皇帝为首,认为身穿垂至腰下的黄色衣裳是最为吉祥的象征。

黄色,为土色,代表坤元大地,可容万物归藏于内。同时,人类与之无法脱离。本爻辞则用一象、一兆,寓意凡崇尚道德尊严的君子,均能仿效坤元载物之厚德,博得身边周围乃至天下民众的拥戴。

《象传》:“黄裳元吉,文在中也。”孔子仅用一个“文”字,即对本爻辞作出了全面概括。

《论语·雍也篇》写道:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”意思是说,实质多于文采,就显得像个农夫。文采胜过实质,就显得像个史官(古代掌管记载史事的四品官员)。古有“辞多则史”的比喻。当时的这些史官,文章富有文采,但很浮夸而缺实质。因此,黄裳者(有自尊心而崇尚道德的人)应当做到“文质彬彬”(文和质俱备,守持自身的本位和做人的本色,保持温、良、恭、俭、让、谦和的美德;既要有仁心,又要讲礼仪。守持文质兼备,均衡相适的作风与气质),才能给人留下好印象,然后博得君子的美誉。

这说明,孔子对君子的要求相当高。其以“文在中也”明确强调:为人如果只徒托空言、徒有虚名,是没有意义的。

【义理启示】

要想岁岁平安、一生元吉,必须做君子,莫当小人。上六:龙战于野,其血玄黄。

【解辞释义】

玄:古代的会意字。“·”象征充满;笼罩。“幺”象征模糊;朦胧;微暗。二者相合成“玄”意味着四处充满模糊、朦胧的状态,或被黑暗笼罩。

这“玄”象由何处可见?唯一的答案只能是“从远处了望夜空”。所以古人将夜晚的天色称之谓“玄”;后来则以其泛指天色,或形容昏暗。古文中又以“玄”形容赤黑色(黑中带赤)。

黄:代表土地的颜色。“玄黄”由天地合色作为对宇宙的统称,寓意形容如同晚间天地被漆黑的夜色笼罩。