这句“忽悟自性见世尊”，是外面凡夫常有的，学顿教、圆教的人，不要被这“见”字给骗了。“见”即“证”之意，故“见世尊”，别以为是看到了释迦牟尼佛。我在台中看到一张相片，拥有者说是他在那里照的，是释迦牟尼佛应化的事迹。我怎么看，那都是画的，怎么是照的呢？他说释迦尼佛就是那个长相。这叫妖言惑众。世尊是在启发你那世间最尊贵的——就是觉悟，你感受觉悟的殊胜，便见到世尊了，而不是看见一个人，否则就错了。这谈的都是自心要能见真。
“若能心中自见真，有真即是成佛因”，能够见到真，便是成佛因。“不见自性外觅佛，起心总是大痴人”，不求自性的展现，而向外求佛的话，所有起心动念皆属愚痴。
顿教法门今已留，救度世人须自修；
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
【智慧金言】
顿教法门已经留给各位了，学顿教、学圆教一定从根本处下手，所谓“心要法门”，从根本修，从根本下功夫，来体会核心的部分是什么，从这里展开。
10.让心灵年龄与社会年龄并驾齐驱
【原文】
师说偈已，告曰：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶，
寂寂断见闻，荡荡心无著。
【释讲】
惠能大师说完偈后，告诫众人：“好好待着，不要我走了，大家都跟着来。我灭度以后，不要像世间人一样悲泣涕泪，还收礼、长供大典、着孝服，这都不是我门人弟子所该做的，也不是正法。”
“但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。”这个叫十无，有所谓“八不中道”，而这个则是“十无道论”。这十个无，加上前两句，一共七句，七四二十八个字，其实就讲这么一件事——主、客之间不要有对立。用“无”来讲就双破，去来双破、生灭双破、动静双破、是非双破、住往双破，都是不让你产生对立的情况。这十个代表一切法皆不对立，既不对立就该泯然无际，交融一体。“恐汝等心迷，不会吾意”，但怕大家心迷，不了解我的本意。菩萨慈悲就是如此，已经交代过了，还得耳提面命一番：“今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”假如不遵照我的教法修行，那我即使再住世也没有用。
“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”简单说，即“不修善不造恶，断见闻心无着”。说惠能没读书，实在令人难相信，这文学修饰多美啊！“兀兀、腾腾、寂寂、荡荡”，这两个字两个字不必解释了，直接看后面三个字比较快。为何说不修善呢？不要刻意，刻意修善就有“生”，不造恶就有“灭”了，因为有所选择便有所执著，而选择就是一种对立嘛！“我为什么要修善？”此即为对立法，因为你要让它生；“我要不造恶”，你要让它灭嘛，依旧属对立法。要如何不对立呢？“断见闻，心无著”。前面先提对立法，然后再说明如何不对立，即“断见闻，心无著”。“断见闻”意思就是不要以知见来立，因为你有知见去立善、恶，那就对立了。“心无著”，不执著，不有意识概念，否则即属脑筋的活动，见闻、执著都属脑筋的意识形态，依此难以成就。而顿教大乘不同于一般修学方式，它直接从根本入手。
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
刚才说“斋罢”惠能大师便向徒众开示了，所以应该是从午餐一直讲到三更。这一会时间可真长了。到三更，惠能忽道：“吾行矣！”这个厉害喔，大家都坐着，他忽然说我要走了！太潇洒了！但愿哪一天我也能这样，“奄然迁化”，这样子静静地走了。“于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣”，这都是不可思议的境界。这个时候，大修行者的境界我们感受不到，凡夫用肉眼只看到：“哎哟！怎么坐在那里不动？”但禽兽会哀鸣。禽兽某部分的根性就比人来得厉害。
尤其住在城市里不容易感觉到，以前住乡下时，老人家能活到七八十岁，都是村庄的宝。要是有一天不对劲，狗都跑到屋顶上去吠，马上就知道：“啊，老人家走了……”连狗都跳到屋顶上就奇怪咧！因为它见到什么东西了。我们所看的是色身死了，其实他受、想、行、识四蕴另外产生组合变化，非肉眼所能得见，但禽兽就是能感知，眼见或怎么样？你不知道。反倒所谓万物之灵的我们，反而不灵光了。
有时想想，人其实是最退化的动物，因为每个根尘都有个极限，像这鼻子，狗蹲在地上一直猛闻，我们就是闻不到，奇怪唷！各位试着训练看看，有些境界不要用脑筋去想，当然处事还是得用脑筋啦，但其他的生活情境，你试着不用脑筋看看。不管何时，洗完澡，一个人坐下来，躺着也行，静静享受一下洗过澡后那种身心怡然的时刻。也不用去塑造自己享受什么，如果还有个什么好享受，那就不对了。你就当下享受那个情境。
【活学活用】
在生活领域里，我们无法时时刻刻都保持这种警觉性，大部分时间都被世间事业转出去了，所以一天至少有半个钟头的时间，好好去享受它，你一天的疲倦保证马上消除。这也是一种禅定功夫的预备训练。不一定盘腿打坐、观照……都不必，那只是一种仪式而已，你可以利用另一种适合自己的方法禅修，那是真正享受之处，一个不可思议的境界，从这里你可以充分去感受。
圣人入灭，有很多瑞相及不可思议的情况，我们无法一一说明。像此处的情况也只是个总说而已：禽兽哀鸣，树木变白。古代有很多这样，大德入灭后，树木便枯死了，它是否真的死了？未必喔！只是暂时枯掉而已，等另有大德办大法会时，譬如传戒或开大座，那树木便重新吐芽。树有树神，他是来护法的，所以大德走了，他跟着走了，因为此处无法无道啊。等有缘的大德来了，便又有个树神跟着来了，不管枯掉多久的树，都会再复活。科学家当然不信这一套，但它就是能活起来。树之荣枯、死生，都在于那个生命，而你能否感受得到？
看看虚云老和尚的年谱，那树已枯掉八百多年了，他一传戒，新枝通通长出来了。为什么？树神是个生命，没有四大，没有地水火风，而今法师到了、法到了，他要来闻法，他的生命就依托于这棵树的四大，他住下来了，物理现象于焉产生。树根开始吸收水分，开始展现新生命，此即因缘和合。受、想、行、识等四蕴与此色蕴结合，因缘组合起来，生命便又来了，这就是轮回。
通常轮回是指我们这个色身、四大死了，五蕴的受想行识这四蕴，马上去跟别的因缘组合，成为一个新的生命。这是从我们自己、从纵的立场来看。然而，就横的立场观之，树神他受想行识的生命，现在来跟这棵枯木的四大结合，产生新生命，这叫速成班。很快哟！不用十月怀胎，无须重新播种，它马上就复生、苏醒了。这树神的生命很快依过来，实属不可思议的境界。我们太过执著外相，又未逢大修行人，所以枯木逢春，也无由知之。其实它不是逢春，而是逢圣人之法。
十一月，广、韶、新三郡官僚洎门人缁白争迎真身，莫决所之，乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。
次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生，三十七载。得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐磨衲、宝钵，及方辩塑师真相并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传《坛经》，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
惠能大师八月三日走，十一月门人就开始吵架了。“乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时，香烟直贯曹溪。”哇！不问还好，一问，确定到那里去了。“十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。”
“次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之。”前面说过，方辩曾经为六祖塑像，六祖说他只懂造像，不知道佛性为何。肉身会有一种黄色的状况，每隔一段时间就会有人建议再涂一次。现在，方辩用“香泥”，即坛香混着坛香油，为六祖涂身。
后面这段大家都知道，不再多言。惠能他老人家享年七十六，二十四岁传衣钵，三十九岁出家，说法利生三十七年，其门人大成就者有四十三人，“悟道超凡者莫知其数”，真是非常难得。他一生事业成就不谈，光是最后这个，都属真宝，除了他的金刚不坏身以外，其他的宝还真多。他所建立的道场也很殊胜，时至今日，教法仍弘传着。当然，这当中还包含一些历史因素。唐朝时，中国文化的重心已经渐渐南移，中原地区相对显得落后，今天经济的发展更是偏重在南方。他老人家学过经济吗，不然怎会把道场都建立在南方呢？这其实是一种因缘！
这一会就谈到此处。六祖所传的法属大乘顿教，简单一句话，即抓住根本。佛法的根本是什么？中心思想是什么？这一点要能够肯定，千万别流于：“我知道了。”否则即非佛法，而是一般学理。应该要感受佛法的核心是什么，去体会那个核心思想对我们能产生什么，假如你真能体会，六祖一生的奇迹也一定会在你身上映现，不是概率，不是巧合，是绝对映现。你真的能体会、感受那生命真正的价值所在，整个人就会完全改变，一生中也将会有许多不可思议的奇迹出现。
你不要在那边想：“哦！我这样修了几年……去年好像也有奇迹！”那个“好像”就不是了。你不必靠臆测、设想，它会很清楚地呈现，你绝对能肯定告诉别人而不疑不悔，否则就不能算是奇迹了。要像六祖这般，对前来行刺的行昌说：“只负汝金，不负汝命。”他伸长了脖子让他砍，换了你，有没有这种信心？真正体会到生命、真理的本来面目，你对这一点会很笃定。
【智慧金言】
学佛，尤其学大乘顿教，绝不同于一般外道思想，更不是枝末。通常所谓枝末，叫权小二乘，大乘顿教不是权教、不是小乘、不是二乘。关键就在于你能否掌握住这一点。能掌握的话，你生命中的心灵成熟度，就会整个达到饱和状态。如今我们之所以做不到，乃因心灵年龄太低、太幼稚；社会年龄很成熟，头脑很发达，而生命却很枯萎。如何让心灵年龄与社会年龄并驾齐驱，甚至超越呢？这是我们要和大家相互勉励的。