【说明】“磨而不磷”，“涅而不缁”，并不简单地就是坚硬就行了，洁白就行了。一个人虽然做到了坚硬、洁白，但是还要学习，比如，爱好仁而不学习，就会不加辨别地仁爱一切人，好人坏人都去爱，难道不就是愚蠢吗？辨别出什么人后，再与其建立人与人之间相互亲爱的关系，或者远离其人，就是比较聪明的做法。再比如爱好知道而不学习，就是知其然而不知其所以然，什么都能知道一点点，但不深入研究学习，不会辨别什么是真正对人有益的东西，就是放纵无止境，想入非非；要学会辨别才能真正学到一点本领。再比如爱好诚实而不学习，对所有人都诚实守信，那不就要被诚心欺骗你的人所坑害吗？要学会辨别，才能知道应该对什么人诚实，对什么人不诚实；有人欺骗你，你不信他就是，没有必要对他也诚实守信。再比如爱好公正正直而不学习，就会不加辨别地急切行事，这个社会并不是什么都能公正的，所有社会都不可能做到完全公正，因此必须学会辨别，才能根据不同的人、不同的场合做出判断。再比如爱好勇敢而不学习，不分清楚是非曲直就容易乱行事，勇而无谋，乱冲乱闯；这样怎么能建立起人与人之间相互亲爱的关系呢？又怎么能创造出自己良好的生存空间呢？再比如爱好刚强而不学习，就容易以刚对刚，刚者则易折，不稳重、不仁爱，不就是轻率狂妄吗？而轻率狂妄则容易做错事情，与人产生矛盾，从而也破坏了自己的生存空间。所以，一个人虽然本质再好也不行，还是要加上后天的学习，通过后天的学习，才能真正弄懂这个社会的复杂，寻求到最佳行事方式才能适应这个社会的复杂。才能在这个复杂的社会里寻求到一个属于自己的良好的生存空间，才能真正对人类有所贡献。
9．《诗经》作为课本
【原文】子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。”
【译文】孔子说：“小朋友呀，你为什么不学习《诗经》呢？诗，可以激发人的想象力，可以提高人的观察能力，可以让人合群，可以抒发心中的愤懑；从近处来说，可以侍奉父母，从远处看，可以侍奉君主；并且还可以更多的识别一些鸟、兽、草、木的名称。”
【说明】那么六言六蔽是怎么来的呢，应该怎样学习呢？孔子告诉子路，你这个小子呀，你为什么不学习《诗经》呢？我们知道，夏、商时期是没有任何成册的书籍、典籍留传下来的，而周朝只留下了一部《周易》；但人们一直认为《周易》是用来占卜的书（何况其一直深藏在周王朝内部），因此没有将它看为是怎样治理国家的政论书籍。故而，怎样治理一个国家，在春秋时期的各个君王们只好依靠人们的口头流传，加上父辈的教训及自己的经验，来作为统治的理论基础。因此，君王们多派人到各地去“采诗”，收集民间百姓对统治者的意见。因此，《诗经》作为一个民间诗歌的总集被汇编起来以后，就成为了统治者为政的理论依据。周朝早期，是学在官府，班固《汉字·艺文志》小学类载《史籀》15篇，他说：“史籀篇者，周时史官教学童书也。”《史籀篇》早已亡佚，许慎《说文解字》还保存了200多字，字形繁复，跟春秋到战国初期的铜器文字很接近，据王国维推测，《史籀篇》应是秦国早期教学童的识字书。籀文就是战国时秦国使用的文字。籀文也称为大篆。后来，秦始皇兼并天下，实行统一文字，李斯等又改《史籀》大篆为小篆，字形既求其整齐方正，笔画又要求简化，偏旁写法也要求一致；李斯又作《仓颉篇》，赵高作《爰历篇》，胡毋敬作《博学篇》。这些书都是教学童的字书，虽然在传说中周朝早期有学童学习的课本，但已不可考。因此，孔子认为，用《诗经》作课本，依据《诗经》，基本上就可以为人亦“为政”了。也就是说，孔子实际上是用《诗经》作为课本来开展教学的，这从《大学》、《中庸》中可以看出。而通过学习《诗经》，可以激发人的想象力，可以提高人的观察能力，可以让人合群，可以抒发心中的愤懑；从近处来说，可以侍奉父母，从远处看，可以侍奉君主；并且还可以更多的识别一些鸟兽草木的名称。
10．面对着墙壁站立，再也无法向前一步
【原文】子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”
【译文】孔子对儿子伯鱼说：“你读过《周南》和《召南》这两部分诗篇吗？一个人如果不读《周南》和《召南》，那就好象面对着墙壁站立着一样。”
【说明】刚叫子路学习《诗经》，因此就《诗经》问题孔子转而对儿子伯鱼说到《诗经》中的《周南》和《召南》。由此亦可见孔子是以《诗经》为课本的。《周南》有诗十一篇，《召南》有诗十四篇，其具体内容这里无法全部解释，但可以肯定孔子认为这两部分诗篇对人的成长成熟是很有帮助的。如果不学习这两部分诗篇，就好象面对着墙壁站立着，再也无法向前一步，也无法看到前面的道路一样，人生是无法进步的。
11．社会行为规范是要靠人们内心情感的遵从与服从才能真正起作用
【原文】子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉？乐云乐云！钟鼓云乎哉？”
【译文】孔子说：“社会行为规范所说的，岂只是指玉帛等礼物而言的吗？音乐所说的，岂只是指钟鼓等乐器而言的吗？”
【说明】在谈到《诗经》后，孔子即说了“礼、“乐”，由此亦可见，在《诗经》中亦有关于“礼、“乐”的篇章。而这个“礼”，孔子认为并不仅仅是指简单的礼节、礼貌、送礼物等，而是指《左传》所说的“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”的等级社会的典章制度和约定俗成的社会行为规范、传统习惯之意。“乐”亦如此，并不仅仅是指简单的敲打钟鼓，就可以构成音乐，在殷朝，或是在周朝，在春秋时期，有礼仪，或者是有祭祀仪式，都有音乐配从，故礼仪与音乐经常是连在一起的。音乐庄严肃穆的美，更加衬托出礼仪仪式的隆重与丰盛。音乐并不仅仅是我们听见的表面上的声音的流动，它由若干不同的音符组成一首乐曲之后，它所表现出来的是那种蕴含在音符里面的声音，就会产生一种内在的美。如果仅仅是音符的简单组合，是产生不了音乐的美的。我们每个人都可以拿起乐器演奏各种音符，然而我们所演奏出来的音乐美吗？好听吗？不！音乐的创作与演奏，是要靠音乐家内心的情感表现出来的，如果没有情感的创作与演奏，这音乐就是噪音，那是谁都不爱听的。所以，“礼”也是这样，如果仅仅是礼仪仪式的表面动作，这个“礼”也就失去了意义。社会行为规范是要靠人们内心情感的遵从与服从才能真正起到作用，仅仅是表面上的彬彬有礼、衣冠楚楚，这样的“礼”也就是假的了，就如同噪音一样，谁都不愿看他、听它。
12．一个正人君子怎么会害怕小偷和盗贼呢？
【原文】子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”
【译文】孔子说：“外表上严厉而内心怯懦，譬如那些小人，就好象是打洞穿墙过去的盗贼一样。”
【说明】阳货、公山弗扰、佛肸等都使人来召孔子，而孔子自比于磨而不磷，涅而不缁，而且自知六言六蔽，学诗，而知礼乐，所以他视阳货、公山弗扰、佛肸等人为“色厉而内荏”的小人，是如同“穿窬之盗”一样，他是不会害怕他们的。一个正人君子怎么会害怕小偷和盗贼呢？而阳货、公山弗扰、佛肸等人乃“陪臣执国命”，也就是用不正常的手段盗取了名誉地位权力，盗取了国家。这样的人，孔子怎么会去帮他们呢？所以孔子决不会去帮助他们，也不会害怕他们。
13．地方保护主义是对国家发展的伤害
【原文】子曰：“乡愿，德之贼也！”
【译文】孔子说：“乡镇里的愿望，是对天地、国家发展规律的伤害。”
【说明】阳货、公山弗扰、佛肸、臧文仲等这些窃国、窃位者，并不是象周文王、周武王一样为的是天下众生的安居乐业，他们为的是自己，想的是自己，说好听一点，仅仅也是为了一个小地方的平安。而一个乡镇里的愿望，仅仅也是指这个乡镇的平安无事，这个乡镇的繁荣富裕，他们不是以天下为己任的，只是地方保护主义而已。这种乡镇的愿望，也就可以说是对天地、国家发展规律的伤害。天地、国家发展规律指的是什么？指的是天、国家发展的运行变化规律，天下所有的人，如果仅考虑自己小地方的利益，而不顾天下众生的利益，打乱天地、国家发展的运行变化规律，不是“贼”是什么呢？纵观历史，都是各自为政、各自为王，有谁能愿天下众生都能安居乐业呢？这其实就与我们现在所反对的地方保护主义是一样的。这种地方保护主义一旦泛滥开来，也就是各自为政、各自为王了，也就是对天地、国家发展规律的伤害了。
14．道听途说也是对国家发展的伤害
【原文】子曰：“道听而途说，德之弃也！”
【译文】孔子说：“在路上听到一点事情就四处传播，是对天地、国家发展规律的放弃。”
【说明】道听而途说什么呢？就是“乡愿”！听说了一个乡镇的愿望，自己感觉还不错，便四处传播，也就意味着提倡各自为政、各自为王，提倡地方保护主义。如果天下都是这样了，还要周朝天子干什么？还要诸侯国君干什么？当时的春秋时期实际上就是这样，各诸侯国各自为政，各级大夫各自为政，就象鲁国一样，三桓各自为政，他们之下的家臣亦是各自为政，最终就形成了“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出；自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”这难道不就是对天地、国家发展规律的放弃吗？
15．得到了，又害怕失去
【原文】子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！”
【译文】孔子说：“见识浅薄的人可以与他一起侍奉君主吗？当他还没有得到东西的时候，担忧得不到。如果已经得到了，又害怕失去，如果担忧、害怕失去，他就会什么事都干得出来的。”
【说明】道听途说的人就是见识浅薄的人，而见识浅薄也就说明不会辨别，这与第八节又紧扣在一起，“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”对这种不会辨别、不好学习的人，是很难与其共事的。阳货、公山弗扰、佛肸、臧文仲等这些窃国、窃位者就是这样的人，孔子说，我怎么可能与这样“患得患失”的人一起侍奉君主呢？他们担忧、害怕失去既得利益，就会什么事都干得出来的。既然如此，这种人就更是天地、国家发展规律的大敌了。
16．不会辨别是非曲直了
【原文】 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
【译文】孔子说：“古时候的人有三种憎恶，今天或许是消失了。古人虽然狂放但他的品德都是展现出来的，今天的人的狂放但是却放纵；古人庄重但品行方正，今天的人虽然庄重但也容易发怒暴戾；古人虽然较愚但也公正正直，今天的人虽然较愚但却狡诈而已。”
【说明】在说了“患得患失”的鄙夫后，孔子拿古人与今人作了个比较。同样都是狂放的人，但古人却是展现出自己的品德来，也就是说他们是没有违反既定的社会行为规范的，敢于亮出自己的所作所为。而今人却是放纵自己的所欲，敢于违反既定的社会行为规范。同样都是庄重的人，古人是品行方正，而今人却是易怒暴戾。同样都是愚钝的人，古人是愚而公正正直，今人却是愚钝而狡诈。不论阳货、公山弗扰、佛肸、臧文仲等这些窃国、窃位者是什么样性格的人，孔子都认为他们的狂、矜、愚远不如古人的可爱。孔子在这里并不是悲叹今非昔比，而是认为由于私有制的畸形发展，人们被私有财产、私欲迷住了心窍，迷住了眼睛，不再会辨别是非曲直了，也辨别不出道德品质的好坏了，也辨别不出“乡愿”的好坏而道听途说了。
17．凡事实话实说，当然就不会巧言了
【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【译文】孔子说：“用动听的言语和伪善的面目取悦于人，这种人很少很少是能够使人相互亲爱的。”
【说明】孔子为什么要说这句话？这也就是缘自阳货、公山弗扰、佛肸、臧文仲等这些窃国、窃位者，满嘴花言巧语的人，也就是没有真正学问的人。凡事实话实说，当然就不会巧言了，而且说真话还往往使人难堪，尴尬、窘迫，在《学而》第三节中孔子亦谈到过这个问题，而孔子这个思想就是来源于老子，在《老子·八十一章》中，老子说：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”意思是说，真实的语言不华美，华美的语言不真实。善良的人不大会巧辩，巧辩的人不善良。有智慧者不获取，能获取者没有智慧。这是老子批判“小国寡民”而言的，既然是“小国寡民”，那么这个小国的国君也就是把土地和人民争夺来的，争夺来使自己独立了，也就成了一个诸侯小国。而为了使自己的行为合情合理合法，这些人就寻找了很多理论或者是编出了很多理由，理直气壮地为自己的封建割据辩护。所以老子在此提醒人们，真实的语言不华美，华美的语言不真实。善良的人不大会巧辩，巧辩的人不善良。博字在很多时候被用为大和多的意思，凡学问大和多，就称为博学。凡慈爱人民大和多，就称为博爱，这与“获取”之意有相通之处。大和多是怎样来的？是获取来的，不论是学问、慈爱或者是财物，只有获取后才有大和多。所以博字的真正意义应是获取、捕捉之意。老子在第二章就说：“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”紧接着又说：“不贵难得之货”，意思也就是不要去获取。因为圣人什么都不积蓄，他尽量为了别人，而自己就越富有；他尽量给予别人，而自己就越丰富。所以真正有智慧的人不去获取，不去把持，不去占据，不去重视那些难得得到的财货。因为一旦获取了、把持了、占据了、重视了那些难得得到的财货，其他人就会窥觑、窥欲、窥瞰、觊觎、伺机图谋你所获取的、所把持的、所占据的、所重视的东西。而如果不获取、不积蓄、不占据所谓的财货，得到以后尽量为别人服务，尽量给予别人，别人因此也就会为你服务；而很多人都在为你服务，你就等于富有了。看看很多统治者，身无分文，但却拥有一个大的国家，走到哪里都不会为了自己的衣食住行而操心。这才是真正的富有！
18．辨别的根本则在于学习
【原文】子曰：“恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。”
【译文】孔子说：“我羞耻于那紫色抢夺了朱红色的地位，也羞耻于那郑国的音乐搅乱了真正的雅乐。也羞耻于那花言巧语颠倒是非而使国家倾覆的人。”