如果说十二气历，十三月历尚有朔望均匀分配的影子，那么十月历就完全抛弃了朔望准均匀的分配。类似这个方案，国夕哄提出了四个方案，它们在每月的日数分配上有的主张全有36天，而使岁末为5个空日或6个空日，但其基本思想与钱理一致。
类似于这种完全抛弃朔望准均匀分配的历法方案，尚有九月历，以每月为40天。还有十四月历，以前12个月为28天，后两个月各为14天，这是一种奇怪的分配方法，不过每月的日数都是每星期7天的整数倍，其重点目的是使星期的日数固定在月的日数上面。
其实十月历在我国古代已经产生，根据陈久金、卢央等人的研究，《夏小正》就是一种十月太阳历，而彝族十月太阳历更产生于远古，钱理那个年代，尚未知道这个结沦。可以认为十月历方案是钱理独立思考的结果。
均历法方案
1928年虞和寅提出了一个均历法方案，即每年12个月；每月30天，共360天，岁余空日为5天，置于元旦日，两分日和两至日，在闰年时空日为6天，其中元旦日为二。国外类似的方案共提出了瞪个，大同小异，它们的相同点是每月的日数分配为30天或31天，而不同点在于各自对岁余空日处理上有所不同：有的让岁余空日为1天或2天，有的让空日为5天或6天。
甚至有的让岁余日为一个星期，称为特别星期，不计人月中。
这种均历法只考虑太阳年周期，而以数学的方法分配每月的日数，对于朔望、节气均只作特殊天象对待，实插人自己应有的位置之中。奇怪的是这一类方案建议最多，似乎说明人们都悟出历法问题只是一个数值排列问题，越简单越好。
自然历方案
比均历法走得更彻底的，当是1927年熊永先在《现代评论》第6卷144期上发表的“自然历”方案，诙方案完全摒弃月和星期的概念，直接使用自然数1、2、……365，366来计算每年之日数，他说：“不要礼拜，自然没有礼拜不固定的困难，不要月，当然没有大月小月的麻烦”，国外也有一个类似的方案，不过比熊永先方案不同的是主张年的概念也抛弃了，只在日以上设立“旬”的单位。
其实这一方案并无新意。现行的儒略历和改良的儒略历就是这样的历法，儒略历比之于熊氏方案更为彻底。中国的干支纪日也是属于这一类的历法。
前苏联新历方案
在前苏联建国的早期，经济学家拉林提出一个充分利用工业设备的合理化建议，即是把工人分为7组，采取轮休，即工人休息，设备不休息。其首先实施于莫斯科的橡胶厂，而后推广到建筑、电气、制革、纺织、化学、食品等行业，称之为连续生产制？据称一年内得到了350兆卢布的效益。在此思想基础上导致了1929年提出的一个改历方案，这个方案是：
（1）每年12个月，每月30日，每年共360日。
（2）每“星期”5日，每月6个“星期”，每年共72个“星期”。
（3）每“星期”工作4天，工人休息一天，把工人分成5组，设备不休息。
（4）每年空日设在五个纪念日上（它们分别是4月22日列宁生日，5月1日、2日，国际劳动节和11月7日、8日，国庆节）。闰年加上一个特别休息日，在特定的空日5天或6天时才是全体工人休息。
这种历法方案的根本改变是把“一星期7天”改为一“星期5天”。后者已经不是原来意义的星期，只是一种工作日调节的周期。对于前苏联这样一个无神论的新国家，当然不需要考虑宗教家是否可以接受。
这种5天轮休制度在没有正式颁布新历之前，在公共机关，工厂已经实施，但是1叨0年发行的前苏联历书都没有使用新历，仍然使用格里历，不过每5天一节则在1930年前苏联历书中以5种颜色标记在案。不过5天一“星期”固然促进工业生产，经济上可能带来效益，但企业之间的协作，企业负责人不能全部同时到岗，往往又从另一方面带来负作用，也不利于人们的相互交往，没有共同休息日难以碰面等等，公众意见很大，所以后来没有彻底实施。
结束语
关于历法改革的热潮，在20世纪之初大约经历了30年，应该说可以提出的方案都已提出，并以国联名义公诸于众。由于年、月，星期与日4种周期不能公约，这是客观的根本矛盾。要定一个尽善尽美为各方所接受的方案是不可能的，至于侧重于某一方要求的新方案，虽然已有146个，再提出100个也是可能的，但所有的方案在本质上不可能有重大改变。因此有一位著名的英国天文学家幽默地说：“全部历法史就是不断试着调整那无法调整的日数和无数的置闰体系的历史。”
新方案能否施行主要看公众接受的程度，在这里没有先进与后进之分。当我们回顾了这一段历史以后，认为沉迷于创造历法改革方案以达到世界水平之幻想应该抛弃，应该把宝贵的时间用于其他更有益的劳作中去，也为我们天文界常常碰到的来自历法新方案的评价要求，解除一些困扰。
相信科学破除迷信
人们在谈论某件事已过时了，常常脱口而出：“那是旧黄历，不行啦！”那么你知道什么是“黄历”吗？说起来也简单。其实“黄历”就是旧社会民间通行的年历，因为它常常是印在黄色的纸张上，因而得名“黄历”。“黄历”中除了人们需要的日历和二十四节气等内容之外，里面还充塞着一些“吉凶祸福”、“黄道黑道”之类的迷信糟粕，我们应当用科学态度加以彻底的破除。
什么是黄道和黑道
“黄道”和“黑道”是封建迷信者宣扬的所谓“吉日”和“凶日”。所谓吉日就是“黄道日”，所谓凶日就是“黑道日”。据说，逢吉日人的一言一行，一举一动，都可大吉、大昌，即使大祸降临，也会化险为夷。而凶日则恰恰相反，做什么事情都不顺利。
为了蛊惑人心，旧时“黄历”的编制者还故弄玄虚，将建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭12个字，随心所欲地注在黄历中每个日期的下方。凡与除、危、定、执、成、开6个字对应的日子，就是黄道吉日；与建、满、平、破、收、闭6个字对应的日子，就是黑道凶日。
除了黄道、黑道，在“黄历”中还有“宜忌”一项，也应拿来示众。“宜忌”，“宜”即适合、适宜的意思。“忌”当然是忌讳了。两个字连起来的意思就是指哪些日子适宜做某事，哪些日子必须忌讳做某事，在“黄历”中还特别标着当日适合做什么和不适合做什么。
你想想看，这编历人多么神通广大呀！我们听书、听戏，或者平时开玩笑听到的“今天不宜出行”、“今天不宜动土”之类，就是来自于“黄历”。如果你翻开黄历，就会发现“宜忌”事项可谓五花八门，无所不包。按照黄历，连洗衣、理发这些琐碎事情，也需要选择良辰吉日，这真是荒谬之至！
这些迷信说教，在古代虽然大有市场，但也屡遭批驳和揭露。例如汉代王充在他的名著《论衡》中，针对“宜忌”之类，专门写了“讥日篇”。文章有力地揭露了“宜忌”的欺骗性。他明确地指出：“凡人在世，不能不做事，做事之后，不能不有吉凶。”假如“见吉则指以为前时择日之福，见凶则刺以为往者触忌之祸”，那只不过是十足地自欺欺人罢了。
太平天国的英雄好汉们，以天不怕地不怕的大无畏精神宣告，“随时行事皆大吉大昌”。
古人对封建迷信的批驳虽然是难能可贵的，但终究由于缺乏科学根据而收效不大。现在我们立足科学驳斥封建迷信，就是轻而易举的事了。从本书前面介绍的制订历法、的原则，可以准确地知道，年月日的计算和安排，完全是依据地球、太阳和月亮的天然运动规律，没有丝毫神秘。根据现代天文学原理，天文工作者可以预先编出几年、几十年、几百年，乃至几万年的历法。当我们懂得了年月日的来龙去脉，认识了制订历法的科学道理之后，那么，“黄道黑道”、“宜忌”之类，就不攻自破了。
批八字是怎么回事
与历法有关酌欺人之谈，还有个“批八字”。那么，批八字是怎么回事呢？
前面已经介绍过，古人用干支来纪年、纪月、纪日、纪时。某人某月某日某时出生，合起来有8个字的干支，这就叫做这人的八字。算命先生就根据这8个字来推断这人的命运好坏，断定男婚女嫁，能生几男几女等等。这显然是胡说八道。八字里面，头两个字是年的干支，可是我国古代夏、商、周、秦各以立春、小寒、大雪、立冬为岁首，汉武帝以后又以立春为岁首。每年干支是从岁首算起的，那么不同朝代的岁首各异，因而干支也就各不相同了。
结果是同一个人可以有不同的八字。例如今年是甲子年，有人生于去年十冬腊月之间，在商周秦三代，都说是甲子年，而在夏代则说是癸亥年；还有节气日期在农历中各不相同，算命要以都城（即首都）节气为准。但各代建都地点也有差异，因而年的干支不是“天造地设”，可随人事转移，那么用它来推断人的命运，难道不是无本之木吗？八字中的第三、四两个字，是月的干支，实际和月没有关系。从干支来说，每年限定12个月，用节气来代替月份，即以立春为正月节，惊蛰为二月节等。比如说，正月初四立春，初三以前属于上年十二月干支，初四以后才算本年正月干支；或十二月二十六日立春，则二十五日以前属于本年十二月干支，二十六日以后属来年正月干支。节气日期各有不同，即使以都城节气为准，则唐、宋、元、明、清历代月的干支也不一样。总之年和月的干支都是活动的，既是活动的，请问算命先生又如何选取年月的干支呢？八字里第五、六两个字，是日的干支，第七、八两个字是时的干支。日和时的干支要合起来说，才说得清楚明白。由于经度不同，东西两地的时间也不一样。时间又有视时平时之分，地方时和标准时之分。比方说，年月都按首都北京的干支，则日、时干支也应以北京为准，那么吉林未正生人，新疆已初生人，都应按照午正（即中午12时整）算命，或吉林丙申日丑正生人，新疆乙末日亥初生人，也要按照丙申日子正（即半夜零时整）算命，才能系统不乱。试问昔日算命的瞽者，批八字的先生们，曾否按照这个法子替人算命呢？显然，他们根本做不到。如此说来，所谓八字不仅是人为的，而且根本靠不住，是毫无科学根据的迷信，因而我们必须加以破除。