书城社会科学四民分业教育思想与《管子》选读(第一辑·第八卷)
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第10章 《管子》教育文论选读(6)

大哉!恭逊敬爱之道。吉事可以入祭,凶事可以居丧。大以理天下而不益也;小以治一人而不损也。尝试往之中国、诸夏、蛮夷之国,以及禽兽昆虫,皆待此而为治乱。泽之身则荣,去之身则辱。审行之身毋怠,虽夷貉之民,可化而使之爱。审去之身,虽兄弟父母,可化而使之恶。故身者,使之爱恶;名者,使之荣辱。此其变名物也,如天如地故先王曰道。”

【原文】

管仲有病,恒公往问之曰:“仲父之病病矣,若不可讳而不起此病也,仲父亦将何以诏寡人?”管仲对曰:“微君之命臣也,臣故且谒之。虽然君犹不能行也。”公曰“仲父命寡人东,寡人东;命寡人西,寡人西。仲父之命于寡人,寡人敢不从乎?”管仲摄衣冠起对曰:“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调味事公,公曰:憔鸢婴儿之未尝。于是鸢其首子而献之公。人情非不爱其子也,于子之不爱,将何有于公?公喜内而妒,竖刁自刑而为公治内。人情非不爱其身也,于身之不爱,将何有于公公子开方事公,十五年不归视其亲,齐卫之间,不容数日之行。人情非不爱其亲也,于亲之不爱,将何有于公?臣闻之,务为不久盖虚不长。其生不良者,其死必不终。”桓公曰:“善。”管仲死,已葬。公憎四子者废之官。逐堂巫而苛病起,逐易牙而味不至,逐竖刁而宫中乱,逐公子开方而朝不治。桓公曰:“嗟!圣人固有悖乎!”乃复四子者。处期年,四子作难,围公一室不得出。有一妇人,遂从窦入,得至公所。公曰:“吾饥而欲食,渴而欲饮,不可得,其故何也?”妇人对曰:“易牙、竖刁、堂巫、公子开方,四人分齐国涂十日不通矣。公子开方以书社七百下卫矣,食将不得矣。”

公曰:“嗟兹乎!圣人之言长乎哉!死者无知则已,若有知吾何面目以见仲父于地下!”乃援素釶以裹首而绝。

死十一日,虫出于户,乃知桓公之死也。葬以杨门之扇。桓公之所以身死十一日,虫出户而不收者,以不终用贤也。

【原文】

桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮,饮酣,桓公谓鲍叔牙曰:“阖不起为寡人寿乎?”鲍叔牙奉杯而起曰:“使公毋忘出如莒时也,使管子毋忘束缚在鲁也,使宁戚毋忘饭牛车下也。”桓公辟席再拜曰:“寡人与二大夫能无忘夫子之言,则国之社稷必不危矣。”

四称第三十三

【原文】

桓公问于管子曰:“寡人幼弱昏愚,不通诸侯四邻之义仲父不当尽语我昔者有道之君乎?吾亦鉴焉。”管子对曰:“夷吾之所能与所不能,尽在君所矣,君胡有辱令”桓公又问曰:“仲父,寡人幼弱昏愚,不通诸侯四邻之义,仲父不当尽告我昔者有道之君乎?吾亦鉴焉。”管子对曰:“夷吾闻之于徐伯曰,昔者有道之君,敬其山川、宗庙、社稷,及至先故之大臣,收聚以德而大富之。固其武臣宣用其力。圣人在前,贞廉在侧,竞称于义,上下皆饰。形正明察,四时不贷民亦不忧,五谷繁殖。外内均和,诸侯臣服,国家安宁,不用兵革。受其币帛,以怀其德;昭受其令以为法式。此亦可谓昔者有道之君也。”桓公曰:“善哉!”

【原文】

桓公曰:“仲父既已语我昔者有道之君矣,不当尽语我昔者无道之君乎?吾亦鉴焉。”管子对曰:“今若君之美好而宣通也,既官职美道又何以闻恶为?”桓公曰:“是何言邪?以缁缘缁,吾何以知其美也?以素缘素,吾何以知其善也?仲父已语我其善,而不语我其恶,吾岂知善之为善也?”管子对曰:“夷吾闻之徐伯曰,昔者无道之君,大其宫室,高其台榭,良臣不使,谗贼是舍。有国不治,借人为图政令不善,墨墨若夜,譬若野兽,无所就处。不循天道,不鉴四方,有家不治,譬若生狂众所怨诅,希不灭亡。进其俳优繁其钟鼓,流于博塞戏其工瞽。诛其良臣,敖其妇女,獠猎毕弋暴遇诸父驰骋无度,戏乐笑语。式政既荚刑罚则烈。内削其民,以为攻伐譬犹漏釜,岂能无竭。此亦可谓昔者无道之君矣。”桓公曰:“善哉!”

【原文】

桓公曰:“仲父既已语我昔者有道之君,与昔者无道之君矣,仲父不当尽语我昔者有道之臣乎?吾以鉴焉。”管子对曰:“夷吾闻之于徐伯曰,昔者有道之臣,委质为臣,不宾事左右,君知则仕,不知则已。若有事,必图国家,遍其发挥。循其祖德辩其顺逆,推育贤人,谗慝不作。事君有义,使下有礼,贵贱相亲,若兄若弟,忠于国家,上下得体。

居处则思,语言则谋动作则事。居国则富,处军则克临难据事虽死不悔。近君为拂远君为辅,义以与交廉以为处。临官则治,酒食则辞,不谤其君,不毁其辞。君若有过,进谏不疑,君若有忧,则臣服之。此亦可谓昔者有道之臣矣。”桓公曰:“善哉!”

【原文】

桓公曰:“仲父既以语我昔者有道之臣矣,不当尽语我昔者有无道之臣乎?吾亦鉴焉。”管子对曰:“夷吾闻之于徐伯曰,昔者无道之臣,委质为臣,宾事左右;执说以进,不蕲亡己遂进不退,假宠鬻贵。尊其货贿卑其爵位;进曰辅之,退曰不可,以败其君,皆曰非我。不仁群处,以攻贤者,见贵若货见贱若过。贪于货贿,竞于酒食,不与善人,唯其所事。倨敖不恭,不友善士,谗贼与通。不弥。

人争,唯趣人讼,湛湎于酒,行义不从。不修先故变易国常,擅创为令,迷或其君,生夺之政,保贵宠矜。迁捐善士,辅援货人,入则乘等出则党骈货贿相入,酒食相亲,俱乱其君。君若有祸,各奉其身。此亦谓昔者无道之臣。”桓公曰:“善哉!”

侈靡第三十五

【原文】

问曰:古之时与今之时同乎?曰:同。其人同乎不同乎?曰:不同,可与政诛。尧之时,混吾之美在下。其道非独出人也。山不童而用赡,泽不臝而养足耕以自养,以其余应养天子,故平。牛马之牧不相及,人民之俗不相知,不出百里而求足。故卿而不理静也。其狱一腓一屦而当死。今周公断指满稽,断首满稽断足满稽,而死民不服,非人性也,敝也。地重人载毁敝而养不足,事末作而民兴之,是以下名而上实也。圣人者,省诸本而游诸乐,大昏也,博夜也。问曰,兴时化若何?莫善于侈靡。

【原文】

贱有实敬无用则人可刑也。故贱粟米而敬珠玉,好礼乐而贱事业,本之始也。珠者,阴之阳也,故胜火玉者,阳之阴也,故胜水。其化如神。故天子臧珠玉,诸侯臧金石,大夫畜狗马,百姓臧布帛。不然,则强者能守之,智者能牧之,贱所贵而贵所贱。不然,鳏寡独老不与得焉。

【原文】

均之始也,政与教孰急?管子曰:夫政教相似而殊方。

若夫教者,臩然若秋云之远,动人心之悲;蔼然若夏之静云,乃及人之体;然若皓月之静,动人意以怨;荡荡若流水,使人思之,人所生往。教之始也,身必备之,辟之若秋云之始见。贤者不肖者化焉。敬而待之,爱而使之,若樊神山祭之。贤者少,不肖者多,使其贤,不肖恶得不化?今夫政则少别若夫威形之征者也。去则少可使人乎。

【原文】

用贫与富,何如而可?曰:甚富不可使,甚贫不知耻。

水平而为流,无源则莡竭;云平而雨不甚,无委云雨则莡已;政平而无威则不行。爱而无亲则流,亲左右,用无用则辟之若相为盲,兆怨。上短下长无度而用,则危本。

【原文】

不称而祀禅欺祖。犯诅渝盟伤言。敬祖称尊始也。齐约之信,论行也。尊天地之理,所以论威也。薄德,人群之腐壤也。必因威形而论于人,此政行也。

【原文】

可以王乎?请问用之若何?必辨于天地之道,然后功名可以殖。辨于地利,而民可富;通于侈靡,而士可戚。

君亲以好事,强以立断,仁以好任人。君寿以致年百姓不夭厉六畜遮育五谷庶熟,然后民力可得用。邻国之君俱不贤,然后得王。

【原文】

俱贤若何?曰:忽然易卿而移,忽然易事而化,变而足以成名。拯臝而民劝,慈种而民富;应变待感,与物惧长,放日月之明,应风雨而动,天之所覆,地之所载,斯民之长也。不有而丑天地,非天子之事也。民变而不能变是之傅革有革而不能革,不可服民取信。

【原文】

诸侯死化请问诸侯之化臝臝也者,家也。家也者,以因人之所重而行之。吾君长来猎,君长虎豹之皮;用功力之君,上金玉币;好战之君,上甲兵。甲兵之本,必先于田宅。今吾君战,则请行民之所重。

【原文】

饮食者也,侈乐者也,民之所愿也。足其所欲,赡其所愿,则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草,饮野水,孰能用之?伤心者不可以致功。故尝至味而,罢至乐而,雕卵然后瀹之雕然后爨之。丹砂之穴不塞,则高贾不处。富者靡之,贫者为之,此百姓之怠生百振而食,非独自为也,为之畜化。

【原文】

用其臣者,予而夺之使而辍之,徒以而富之,父系而伏之,予虚爵而骄之,收其春秋之时而消之,有杂礼义而居之,时举其强者以誉之。强而可使服事:辩以辩辞,智以招请廉以臩人。坚强以乘下广其德以轻上位,不能使之而流徙。此谓国亡之郄。故法而守常,尊礼而变俗,上信而贱文好缘而嫌驵此谓成国之法也。为国者,反民性,然后可以与民戚。民欲佚而教以劳,民欲生而教以死。劳教定而国富,死教定而威行。

【原文】

圣人者,阴阳理,故平外而险中。故信其情者伤其神美其质者伤其文,化之美者应其名,变其美者应其时,不能兆其端者,萾及之。故缘地之利,承从天之指,辱举其死,开国闭辱。知其缘地之利者,所以参天地之吉纲也。承从天之指者,动必明。辱举其死者,与其失人同,公事则道必行。开其国门者,玩之以善言。柰其辱,知神次者,操牺牲与其圭璧,以执其单。家小害,以小胜大。员其中,辰其外,而变畏强长其虚,而物正以视其中情。

【原文】

公曰:国门则塞,百姓萹敖胡以备之?择天之所宥择鬼之所富择人之所戴而亟付其身,此所以安之也。

强与短而立齐国,若何?高予之名而举之,重予之官而危之,因责其能以随之。犹戚则疏之,毋使人图之;犹疏则数之,毋使人曲之,此所以为之也。

【原文】

夫有臣甚大,将反为害,吾欲忧患除害,将小能察大为之奈何?潭根之毋伐,固蒂之毋谸深黎之毋涸,丕峨之毋助章明之毋灭,生荣之毋失。十言者不胜此一,虽凶必吉,故平以满。

【原文】

无事而总以待有事,而为之若何?积者立余食而侈美车马而驰,多酒醴而靡,千岁毋出食此谓本事。县入有主入此治用,然而不治,积之市。一入积之下,一入积之上,此谓利无常。百姓无宝,以利为首。一上一下,唯利所处。利然后能通,通然后成国。利静而不化,观其所出从而移之。

【原文】

视其不可使,因以为民等择其好名,因使长民好而不已,是以为国纪。功未成者,不可以独名;事未道者不可以言名。成功然后可以独名事道然后可以言名,然后可以承致酢。

【原文】

先其士者之为自犯后其民者之为自瞻。轻国位者国必败,疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人,是为失经。毋数变易,是为败成。大臣得罪,勿出封外,是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒,是为使国大消。消尧哉臧于荒返于连,比若是者,必从是儡亡乎!辟之若尊觯未胜其本,亡流而下不平。令苟下不治,高下者不足以相待。

【原文】

事立而坏,何也?兵远而不畏何也?民已聚而散,何也?辍安而危,何也?功成而不信者,殆;兵强而无义者残;不谨于附近而欲求远者,兵不信。略近臣合于其远者则事立而坏。亡国之纪,毁国之旅,则兵远而不畏。国小而修大,仁而不利,犹有争名者,累哉是也!乐聚己力以兼人之强,以待其害,虽聚必散。大王不待众而自待,百姓自聚;供而后利之,成而无害。殊戚而好外,企以仁而谋泄贱寡而好大此所以危。

【原文】

众而约实取而言让,行阴而言阳,利人之有祸,害人之无患,吾欲独有是,若何?是故之时,陈财之道可以行。今也,利散而民察,必放之,然后行。公曰:谓何?长丧以毁其时,重送葬以起其财一亲往,一亲来,所以合亲也。

此谓众约。问:用之若何?巨瘗所以使贫民也美垄墓,所以使文萌也;巨棺椁,所以起木工也;多衣衾,所以起女工也。犹不尽,故有次浮也,有差樊,有瘗藏。作此相食,然后民相利,守战之备合矣。

【原文】

乡殊俗,国异礼,则民不流矣;不同法,则民不困;乡丘老不通睹诛流散,则人不眺。安乡乐宅,享祭而讴吟称号者皆殊,所以留民俗也。断方井田之数,乘马甸之众,制之。陵谿立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数,示重本也。

【原文】

故地广千里者,禄重而祭尊。其君无余地与他若一者,从而艾之。君始者艾若一者,从乎杀。与于杀若一者从者艾。艾若一者,从于杀。与于杀若一者,从无封。始王事者上王者。上事霸者。生功言重本,是为十禺。分免而不争,言先人而自后也。

【原文】

官礼之司昭穆之离,先后功器。事之治尊鬼而守故。战事之任,高功而下死本事,食功而省利。劝臣,上义而不能与小利。五官者,人争其职,然后君闻。

【原文】

祭之时上贤者也,故君臣掌。君臣掌则上下均此以知上贤无益也,其亡兹适。上贤则亡,而役贤则昌。

上义以禁暴,尊祖以敬祖聚宗以朝杀,示不轻为主也。

【原文】

载祭明置,高子闻之,以告中寝诸子。中寝诸子告寡人,舍朝不鼎馈。中寝诸子告宫中女子曰,公将有行,故不送公。公言无行,女安闻之?曰:闻之中寝诸子。索中寝诸子而问之,寡人无行,女安闻之?吾闻之先人,诸侯舍于朝不鼎馈者,非有外事,必有内忧。公曰,吾不欲与汝及若,女言至焉,不得毋与女及若言。吾欲致诸侯,诸侯不至若何哉?女子不辩于致诸侯,自吾不为污杀之事人,布织不可得而衣,故虽有圣人,恶用之。

【原文】

能摩故道新道定国家,然后化时乎?国贫而鄙富莫美于朝;国富而鄙贫,莫善如市。市也者,劝也。劝者所以起。本善而末事起。不侈,本事不得立。

【原文】

选贤举能不可得,恶得伐不服耶?百夫无长不可临也;千乘有道,不可侵也。夫纣在上,恶得伐不服?钧则战,守则攻,百盖无筑,千聚无社谓之陋,一举而取天下有事之时也,万诸侯钧万民无听,上位不能为功更制其能王乎。

【原文】

缘故修法以政治道,则约杀子,吾君故取夷吾谓替。

公曰:何若?对曰:以同其日久临,可立而待。鬼神不明囊橐之食无报,明厚德也。沈浮示轻财也,先立象而定期,则民从之。故为祷朝缕绵,明轻财而重名。公曰:同临。所谓同者,其以先后智渝者也。钧同财,争依则说十则从服,万则化。成功而不能识,而民期。然后,成形而更名则临。

【原文】

请问为边若何?对曰:夫边日变,不可以常知观也。

民未始变而是变,是为自乱。请问诸边而参其乱,任之以事,因其谋。方百里之地,树表相望者,丈夫走祸,妇人备食,内外相备。春秋一日败费千金,称本而动。候人不可重也,唯交于上,能必于边之辞。行人可不有私?不。

有私所以为内因也。使能者有主,俟而内事。

【原文】

万世之国,必有万世之宝。必因天地之道,使其内无使其外使其小无使其大。弃其国宝使其外,遗与而败称其宝使其小,可以为道。能则专专则佚。椽能逾则椽于逾。能官则不守而不散。众能,伯不然,将见对。

【原文】

君子者,勉于人者也,非身者也。故轻者轻,重者重,前后不慈。凡轻者操实也,以轻则可使,重不可起轻,轻重有齐。重以为国,轻以为死。毋全禄,贫国而用不足;毋全赏,好德恶使常。

【原文】请问先合于天下而无私怨,犯强而无私害,为之若何对曰:国虽强,令必忠以义;国虽弱,令必敬以哀。强弱不犯,则人欲听矣。先人而自后而无以为仁也,加功于人而勿得所橐者远矣,所争者外矣。明无私交,则无内怨与大则胜,私交众则怨杀。

【原文】

夷吾也,如以予人财者,不如无夺时如以予人食者不如无夺其事,此谓无外内之患。忠敬者,君臣之际也;礼义者,人君之神也。且君臣之属,义也;亲戚之爱,性也。使君亲之际同索属敬也。使人君不安者,属察也,不可不谨也。

【原文】