一苦解百毒
苦处君莫哭
不是苦海不回头
回头自有回头福
苦苦坚持必然要默默忍受
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时寂寞，毋取万古之凄凉。
坚持道德的人会寂寞一时，趋炎附势的人却凄凉万古。达观的人能看到物外之物（指道，万物的起源），想到身后之身（指后人的事业）。宁肯忍受一时的寂寞，不会选择万古的凄凉。
有坚持必有忍受。坚持大忍受也大，有特别大的坚持就要用特别大的耐心去忍受。《三国演义》上的诸葛亮不依附他父亲的朋友、荆州太守刘表，甘愿忍受寂寞，隐居在卧龙岗，避开山下的滚滚红尘，迎来山上的朗朗乾坤，他想的是日后必须要做的事情，所以安心于当下一切。诸葛亮甘于寂寞，最终永远不再寂寞，恰好作了本段文字极好的注释。
忍受寂寞有三种方式。前两种是传统方式，最后一种是我自己的方式，最酷最狠，颇近于魔道，不大好模仿，一旦有领悟，一切折磨均可轻松对付，寂寞只是小菜一碟，你就把它当点心吃好了。
忍受寂寞的第一种方式是“达摩面壁式”，也就是默默忍受，把牢底坐穿，直到有一天奇迹出现。达摩当年从印度跑到中国来，想找个传法的人，没想到处处碰壁。他到处碰壁碰出了智慧——这智慧也实在魔道得很，他想，既然那些人处处让我碰壁，不如我自己让自己碰壁，反正都是碰壁，碰自己的壁至少面子上好看些。妙！人生最怕耍无赖的人。他这个想法太绝了，谁也拿他没办法，梁武帝只能眼睁睁地看他过江，嵩山的和尚也只能眼睁睁地看他进洞去。达摩这一进洞就是九年，人家看他是面壁，我看他是碰壁。说也怪，任何厚壁只要你天天碰，天天碰，碰不得也要碰，碰得更要碰，那壁也就不可怕了，只要你主动去碰，它反要躲着你。终于有一天，达摩无壁可碰，自然而然破壁而出，他熬出了头，慧可出现，奇迹出现。赞曰：“天下厚壁，一碰即无。所需何物，一颗头颅。”这一切全是神奇的寂寞自然形成的。好比把珍珠扔在黑暗里，哪有不发光的道理？又好比把一头牛牵进山谷，哪有不叫唤的道理？越黑暗光越明，越安静动静越大。达摩深知寂寞滋味。
忍受寂寞的第二种方式是默默做事，就像一开头我们就说过的诸葛亮隐居隆中当农民，借干活打发时间。达摩式忍受法是无为，诸葛亮式忍受法是有为。有为是好听的说法，说白点就是做事，再说白点就是干活。林黛玉之所以郁郁而终闷死，就因为她不干活，如果她起来干活，什么烦恼都没有了。同样的，妙玉之所以走火入魔，也因为她不干活，如果她经常干活，什么魔症都没有了。所以我常说干活包治百病，比念什么佛都好。孔夫子之所以是圣人，身心健康，就在于他一天到晚奔走不休，喜欢干活。《论语》记载孔子自述：“吾少也贱，故多能鄙事。”
（《论语·子罕》）讲他少年时代贫贱，因此能干很多粗活。人一干活病痛也没有了，烦恼也没有了，寂寞？谁叫寂寞？想不起了，一干活就要与人打交道，至少像诸葛亮当农民还要与泥巴、黄牛打交道，与天地为友，何曾寂寞？何来寂寞？何必寂寞！这种干活式破除寂寞法也不是要你一味干活，不，诸葛亮在山上还种花养鸟弹琴，刘备第三次来看他时他还在睡大觉，好个懒汉！懒汉做的是懒庄稼，偏他地里长得好，原来他心中自有一片绿，手中自有一片青，这种人专门开垦寂寞这片沃土。
第三种忍受寂寞法是不忍受。怎样忍受寂寞？答案是不忍受。怎样忍受寂寞？答案是让寂寞自己去忍受！我是我，寂寞是寂寞，各人玩各人的不相关。寂寞不可怕，寂寞的人才可怕。寂寞的人不可怕，寂寞的心才可怕。心为什么寂寞？因为你愿意寂寞。你一旦对自己说：“咄！起来！滚开！”打开窗户打开门，我保证你会看到春天。从忍受寂寞到寂寞忍受，区别大了。“寂寞忍受”意思是让寂寞去忍受，我不再忍受，与寂寞分手，不再陷入温柔陷阱。此法是良法，此知是良知，满天佛菩萨欢喜赞叹。魔鬼噬人无非是附体，你不让它附体，正神就出现了，帮你走正路。
故云“达人观物外之物，思身后之身。”物外之物是无物，你进入空明境地，不再着眼于世界，转而思考永恒，获得星空之下的快感，反观人世间，刹那美好，反转乾坤，原来要恨过了才懂得爱，原来要空过了才会有，原来世界很美好，不美好的是自己。只要你想到那“身后之身”，是真身，是法身，是永恒之身，那么就值得你舍去目前这一身皮囊，去做一番真男人真女人的事业，真正投生做一回人，寂寞有滋味，其名为苦楚。
一苦解百毒。
一寂知千秋。
你在苦寂暗夜中所想的，白天会做出来。所以先儒说：“君子不欺暗室”，又说“宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。”有一种人，借弄权渔色自快，其实是把白糖当饭吃，很快他就要受不了。还是老子说得好，“五味令人口爽”，“口爽”是败味口的意思，人处世上，只取一瓢饮，只取一味食，最好。所食何味？曰：唯苦而已。所以我做了两句诗送给大家：不是苦海不回头，回头自有回头福。
老天最爱笨小孩
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
涉世浅的人被污染也浅，处世深的人城府也深。因此君子与其办事干炼，不如笨拙做人。与其曲意奉承、凡事拘谨，不如疏狂些好。
此处的“疏狂”就是狂放的意思。单独看“疏狂”没什么特别寓意，我们把它和前面的“朴鲁”联系起来看，意思就显明了。“朴鲁”是朴素、笨拙，原来人要真狂，就要真拙，不然佯狂自取灭亡，又何必呢。朴鲁而疏狂，是朴素的狂，真实的狂，永久的狂。
有一种人，以为自己是艺术家，到处发痴发癫，其实是装的，真正的艺术家一出现他只好跑掉。《史记》上讲孔子周游列国碰到楚狂接舆，这楚狂接舆在孔子面前唱了一首著名的凤歌，这凤歌句句都在嘲笑孔子，可是等孔子下车来，这楚狂又跑了。我看他是怕孔子，他是假狂、佯狂，孔子是真狂、本来就狂，当李鬼碰见李逵，结果可想而知。为什么我说孔子是真狂？看他一生做过的事。如果说孔子早年诛杀少政卯、堕三都，还有几许意气用事，不过是半狂，那么后来他五十多岁还“离家出走”，有点像托尔斯泰，周游列国跑了大半个中国，人家不买他的账还一个劲推销，对理想一往情深，虽然自己还是一头雾水，但一往无前，这绝对是疯子，真狂。为什么偏要这样？因为寂寞。孔子生下来不久就死了爹，十多岁又死了娘，大哥是残疾，九个姐妹各嫁东西，孔子在生活上其实是个苦人。但他勇敢地战胜了苦楚寂寞。他告别寂寞，选择“死亡”。又告别“死亡”，选择永远的生命。现在我们都在看这个“疯子”留给我们的书，为他伟大人格感染前进。
真狂来自真心，来自对真实生活的真实感受，是真性情的真表达，这个世界天天变，我怎么办？答案是我不变。以不变应万变。这个世界渐渐黑，我怎么办？答案是我不黑。一灯照万古。灯怎样在黑暗里发光，我们就怎样活着。
要做光。记住：一切幸福的事都只发生在光里。我讲的是心光。心里发光，心里亮。有心光则落进枯井也能爬出来，没有心光面对面一团黑。
要做盐。盐美好的咸味从苦而出。苦极多为苦，苦适中即为咸，成味是天下之至味，无苦不成饭，无咸不成菜。眼泪是咸的，自己是自己的一道菜。盐可疗伤，可杀毒。古代风俗，走亲访友送一包盐。
要拙。《庄子》上讲子贡曾经看见一个农民弃机械而不用，老实巴交担水浇地。子贡笑农民，农民笑子贡：一用机械，必有机心，我看你比我还累。我们知道，子贡是孔门中排前的大弟子，有救鲁之功，是个有本事的外交家，又是富可敌国的大商人，但他一切的本事在农民面前失效。因为他比农民还累，所以他一切的成就也好、财富也好，都成了对自己的讽刺。他不想累，但他不能不累。因为他太聪明，聪明得可以卖掉自己，真不愧是灵魂上的商人。这买卖不好做，大商人吕不韦买进异人奇货可居，助子楚返秦国，立为太子，最终立为秦王，秦王一死他成了秦国实际上的国王，但他死在了他的买卖上：当初他把怀着自己孩子的爱妾送给子楚，用了“美人计”套死子楚，又偷梁换柱让秦国从此姓吕，他在暗地里日夜狂笑，没想到他自己设计的产品秦始皇最终杀了他。产品的革命就是自行设计，不要设计师。古往今来，设计师们总是太盲目乐观，谁也不是甘愿被设计的机器人。
拙一点，就保全一点，安全一点。产品不完美好，产品一完美，就冷淡了人心，就装出一副拒绝的可厌面孔，摆出一副高高在上的姿态，最终势必引起反弹，诱使外力破坏之、重组之。冷面美人必遭横祸、繁华盛世必遭重击，这是此理。汉朝的王昭君是这样，唐朝的开元盛世也是这样，还需要再举例子吗？不需要了，惨痛教训一次就够了。蔡文姬命好，还有个曹操把她接回来，王昭君命不好，只能老死远方，任人搓揉至死。难道真是她的命偏就不好吗？也不是的，机会大家有，画师画像时她一副冷脸，人家为什么要讨好她？所以这桩公案依我看实在不能怪画师，只能怪王昭君太冷。画师也是人，你当贵人的高高在上，那么对不起，机会我给别人。这画师是小人没错，王昭君在此事上不也欠君子吗？君子要给人好处、给人笑脸，王昭君啥也不给人，毋怪人心不善！《红楼梦》上的贾家二小姐迎春也是这样，她“命不好”很像王昭君，平时不为自己争取前途，关键时只能任人宰割。我们看她在抄检大观园时把自己的丫环都“卖”了，就知道她对人的心如何冷漠。她对人冷漠，那么自然有更冷漠的狠人来收拾她，孙绍祖是也！
自求多福，积善是关键。
积善一万年，比不上止恶一天。
止恶一天，其道在于守拙。
我无能力，我不搞事。
我无眼力，我不识人。
去人，去事，然后穿衣吃饭，处处见禅，处处有道，处处可见圣人良苦用心。
圣人不要你复杂，要你简单。一箪而食，一瓢而饮。不要你高尚，要你凡俗。庸者用也。道在溺中。
一家有五口人，两个大人，三个小孩，两个大人很忙，大小孩二小孩也都上学了，开始了各自的“求知”生涯，最小的小孩还在吃奶，连话都不会说，一天到晚跌跌碰碰，吃喝拉撒，有人来了就人来疯，大吵大闹大笑，没人来就自己发呆，呆看呆想，困了就睡，睡觉的时候还非得要揪住娘奶不可，这种小孩用我们四川话来说是憨包，当然这是个爱称，翻译过来就是傻瓜。傻瓜好、婴儿好，一家子就算他最幸福，最快乐，最美。老子赞美婴儿，孟子赞美赤子。
要人明白我的心
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
君子的事业正明光大，不可使人不知道。君子的才华藏而不露，不可使人轻易发觉。
“玉韫珠藏”就是把珍珠美玉珍藏起来，韫音yùn，宝盒藏宝，专业术语就叫“韫”。这段话很有意思，圣人希望我们把自己的才华藏起来，不能使人轻易晓得，这个道理比较好懂，就是上篇讲的藏拙。那，圣人为什么又希望我们的心事“不可使人不知”呢？
原来，君子坦荡荡，他为人处世就像青天白日，并不藏着掖着，相反，到处都看得见。好处看得见，坏处也看得见，光辉看得见，太阳黑子也看得见。
我们看一个人要看他的心。你说他的心子包在肉里我咋个看得见？那么你看他的样子。什么人什么样子，蛇行者近妖，虎行者是霸，回首狼视者必是曹操，善哭善跪者不是刘备就是宋江，大耳者八戒，提棒者悟空，最难认的是白骨精，其实白骨精最好认，她的特点是媚。女人媚是妩媚，男人媚是小人。百姓媚必招独裁，元首媚必丧其国。媚于权者权杀之，媚于财者财卖之，媚于酒色者纣王是也。《史记·周本纪第四》上讲周武王取了殷商天下，冲到鹿台上时纣王已自杀，武王顺手割了纣王脑袋挂在大白旗上，又顺手割了纣王的两个爱妃的脑袋挂在小白旗上，一大一小两竿白旗挂着三个脑袋。这两个白旗竿大的一个叫酒，小的一个叫色，合在一起叫媚。武媚娘媚入骨髓，大唐男人从此有难，大唐江山也从此有难。多亏了还有狄仁杰，敢学周武王，杀杀这股媚气，李家天下才缓过劲来。前些年评“国花”时，好些人都推牡丹，并引诗说“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”。未必未必。
世上有两种人，一种叫“牡丹派”，这种人爱富贵，爱热闹，真富贵来了又受不了。牡丹开在春天里，炎热的夏天一来，花早谢了。
还有一种“梅花派”。冰天雪地里独见精神。前几天在浙江湖州，我游飞英塔，园子里面的梅花还没有开，我知道又错过了江南看梅的良时，但一想到她终究会开放，心里就没有遗憾，只有永久永久的艳想，永久永久的暗香，永久永久的盼望。
我的好朋友熊晋仁说：“生命是场愿望”。我们都从愿望而生，又带着愿望而去。妄念只会产生水泡泡，邪念只是一股青烟，毒念电闪雷鸣，雨下过也就付诸东流，正念正觉才会修成正果。佛家修来世，道家贵今生，入我圣门三生有幸。圣人之德惠及禽兽，畜牲道也成了道。
旧我已死，新我未生。
一定要让人明白我的心，雪化了还有水，水化了还有烟，烟化了可就再也寻不见？贾宝玉老说成烟成灰的狠话，后来他果然成烟成灰了。
希望在成烟成灰之前，那颗珠，那块玉，可以找到它的主人。发一念三界动，明明白白自自然然清清楚楚。就像坐在阳光下的黑屋子里，你看见无数纤尘向你飞来，同样地，你坐在阳光下的世界里，你会看见有人向你走来。
出莲花而不染
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁。智械机巧，不知者为高，知之而不用者尤高。
世上的权势热热闹闹，远离它才能做到“洁”，靠近它而不沾染就更不容易了。一切智谋机巧，不知道反而“高”，知道了而不用就更可贵了。
“智械机巧”就是用智慧、使机械、斗巧使机心。总之，我们任何时候用智慧时都要记得老子的当头棒喝：“智慧出，有大伪”。
“不知者为高”，讲不知道反而好。“知之而不用者尤高”，讲知道某些机巧、诀窍但不去钻空子，这就是君子了。本书一开篇就讲了，君子是“朴鲁”的。朴朴素素胜过花里胡哨，埋头苦干胜过一路叫喊。现在是冬天了，前段时间秋冬之交是传统的小阳春，农民会在这时候种上冬小麦，我们四川农村把这叫“点小春”，就是小春点麦子的意思。回想我当农民的时候，大人教我点麦子，要一步一个窝，不能一步两个窝，三个窝，也不能把麦子点在土窝窝的边边上，更不能撒在土窝窝外边，不然，麦子长起来就长不好。“点麦子要点在窝窝里”，“一步一个窝”，这些农谚多好，包含可贵的做人道理。照着这道理做人做事，虽说腰酸腿疼，但心里踏实，有盼头。做事平淡无奇最好，要说境界，这就是境界。写到这里，我似乎闻到了麦子的清香。