书城灵异水下契棺
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第602章 “穆昆”传承

5.“穆昆”传承

满族萨满教的许多方面不是在满族共同体形成以后出现的。满族萨满教中流传最广的内容和形式常常是北方民族,特别是东北亚民族共有的东西。野祭和神抓萨满都保留着萨满教最古老的祭祀类型和萨满传承方式。除了这些从原始萨满教文化中延续下来的传统外,满族萨满教还形成了它独特的家祭传统。满族的家祭传统是她最有特色的萨满教特征,它把萨满教发展到前人没有进入的新的历史阶段,这在世界各民族的萨满教发展史上是独树一帜的。

满族共同体形成后,氏族部落时代的文化传播特点在相当长的时间内,因族姓在血缘、地缘上的联系,也因一些政治、经济、军事上的关联,仍旧保持着。满族各姓都程度不同地保留着本姓氏族部落时代的萨满教内容,如有的姓氏坚持大神祭祀,有的保留自己族姓的祖先神灵和神灵体系。虽然在受到《满洲祭神祭天典礼》影响后,各姓的祭祀里有着许多共同的东西,但不相同的方面也显而易见。如各姓所祀的神灵数量是不统一的,而且差别很大;各姓对自己崇祀的某些祖先神灵有着专门的解释,这些属于姓氏内部的信仰,外姓不得染指;各姓坚持萨满祭祀和萨满传承上的独立性,萨满只为本族服务,即便是神抓萨满,其所领之神也是在氏族自己的神灵体系之内,以保持神灵关照的氏族性。虽然各族姓间的影响与渗透不免出现,但均未打破氏族宗教活动的独立性。近十余年在满族搜集到的大批萨满文本表明,满族萨满文化仍然保持着“穆昆”传承体制。

任教授讲到这儿说,我就知道这么多了。刘浪和刘曼都惊呆了,为这个《天宫大战》,也为任教授所知道的。刘浪问,你怎么知道这么多?任教授说,我不是告诉你们,我有一个吉林的朋友吗?他就是研究这个的,同时我对这个感兴趣的原来就是因为考古的需要,看似乎这些都跟古墓没有关系,但是细看,也许你会发现一些别人所不知道的东西,或者说是一种古代的文化,它会告诉我们一些气息和信息。

刘曼说,虽然说,这是一个童话,但是却是一场战争。任教授说,其它,这是就现实战争的一种描写,只是用了童话的形式,到底为什么用这种形式表现,或者说记录下来,那就不知道怎么样的原因了。

刘浪说,满族的文化也很厚重的。任教授说,那是,那是一个朝代的文化,应该是很厚重的,只是有很多不为我们所知罢了。

刘曼说,下面我们要干什么?任教授说,走过这面墙。刘浪说,刚才我看了,这面雕墙一直到两头,没有道儿让我们过去。任教授说,上面通顶,两个通头,看来只能在这面墙上找进去的地方了。

任教授,刘浪和刘曼看着墙,慢慢的走着。刘曼走到九叉神鹿那儿站住了,刘曼看了半天,叫任教授和刘浪,任教授和刘浪过去,他们看了一会儿,刘浪说是九叉神鹿,有什么异样吗?刘曼说,我看着这九叉神鹿有些奇怪,这是雕刻,这个弄得人可以骑上去。刘曼这么说,任教授和刘浪才注意,任教授说,可不是。刘曼看着刘浪,刘浪说,我知道又是我。