书城灵异水下契棺
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第594章 呼唤神名

2.呼唤神名

如何正确地呼唤神名,满族萨满歌使用了下列方法。以职务或特长呼神,如穆里穆里哈(牧马神),玛克鸡瞒尼(舞神)、扎克萨瞒尼(能到阴间抓魂的神)、沙克他瞒尼(主刑罚的神)、杀克窝出库(森林之神)等。以形象特点命名,如不可他瞒也(驼背神)、多活落瞒也(瘸神)、牙亲娄付(黑熊神)、秃牙哈吉哈那(金钱豹神)。以性格特点命名,如代克沙瞒尼(发怒的神)、巴克他瞒尼(宽厚的神)、赊博贞瞒尼(欢乐神)等。有以属性命名的神,如木都利阿宁阿莫勒根也涉夫(属龙的射手师傅),心恶里阿宁阿古押哈涉夫(善吟的属鼠师傅)等等。上述种种修饰手段的习惯化,使得相关字词成为萨满歌中的基础词,一些族姓的《满语手册》中,专门分类记载了这些语汇以备记背。正确的呼名术已经是萨满们的很成熟的请神技术之一了。同神名一样,萨满歌中对祭神器物,祭品的称呼也一丝不乱。这些都是主要的祭祀语言,人们不允许它们有丝毫舛错。

萨满歌十分强调环境的渲染,常把一个观念分成诸多碎片,利用不同的语词或表达形式,创造同属一个概念的表达系列。如为了说明祭祀时间,常常用不同的语汇,反复予以强调。像背灯祭,文本描述祭祀的时间是:“千颗星出现,万颗星出现。天色已晚,金鸡、银鸡弯脖宿窝之时,光线隐匿之际”。赞神时,不同语句常从各个方面夸颂神祗的某一威力或本领。送神词内容简单,可萨满歌仍采用不同词语重复述说:各位瞒尼飞速回去吧,从我这里回去吧,回到各自的山林,回到各自遥远的山峰,一伙伙地回去吧,回到各自的楼阁。

一个祭仪包括许多仪式行为,萨满歌总是选出几个代表性行为,用以表达遵礼守制的敬神心理。如:抓来纯黑色生猪,搭起帐房,安妥锅灶,用泉水洗涤干净,出自忠心,奉上天祖宗神灵。这里每一句描述都代表一段祭礼行为。这种行为方式的叠加组合使得歌段寓义清楚,情感鲜明。萨满歌常以因果关系创造它的基础段落。萨满歌开头语常是:“为什么原因,为哪家的事来请神”。如:“因为小男小女们,立地受病灾,突然得病......是什么差错,原为家神神主降罪”,“老萨满年迈了,全靠小萨满继承。奴才们不知神的法典,请神指教牢记在心。学习原始经典,祈请神之庇佑。”

满族的祭祀程式是由各种不同的行为组合而成的一个大的行为系统。仪式行为模式的客观限制,使萨满歌语言表现的范围相对确定。由于人物行为在仪式中简化成几组模式,它们就自然地投射到萨满歌的结构之中。如背灯祭神辞中多有如下语句:关闭了窗户,压上了炉中火,断了烟筒里的烟,灭了灯火。压住了人声等。