做人一定要有原则，原则是做人的底线。一个没有原则的人，会很轻易地在物欲横流、处处充满诱惑的环境中迷失掉自己的本性和心智。无原则的人做事不顾后果，目光短浅，思维任性，想法幼稚，做事冲动。而能恪守自己原则的人，则能未雨绸缪，能高瞻远瞩，能规避人生的风险，能赢得成功的青睐。
恪守心中做人的原则
有原则的人，做什么事情，无论面对什么样的环境，什么类型的人，抑或是自己在做或是准备做什么样的事，通常都会事先用原则的准则和基石去衡量一番。而没有原则的人，做人做事正好相反，想做就做了，从不管后果。
为人处世，是一定要讲原则的。大到国家利益，小到家庭和谐，都有个原则基石在承载着做人的道德和处世的良知。做人应该有底线，有良知，也就是说做人要恪守自己的原则。没有了做人的原则，也就没有了衡量对与错的尺度。如果自己都不知道哪些事该做，哪些事不该做，那么，就很容易为人处世表里不一，走入歧途，丧失自己的人格。
有一个僧人向智常禅师请教如何才能悟到禅的真谛，智常禅师想了想，和僧人做了如下对话。
僧人问智常禅师：“初学禅怎样才能入门？”
智常禅师不直接回答，却敲了三下鼎盖，问：“听到了吗？”
僧人回答：“听到了。”
智常禅师说：“我怎么没有听到？”
智常禅师又敲了三下，问：“听到了吗？”
僧人这次改口道：“没听到。”
智常禅师说：“我怎么听到了？”
僧人无言应对。
你了解学禅的方法了吗？对，就是要相信自己内心的判断，坚守自己的原则，不做违心的事。
故事中的僧人两次都听到了敲鼎盖的声音，第一次据实讲听到了，禅师说没听到，于是他第二次就急忙改口讲没听到，他不相信自己的判断，不能够坚守自己内心的原则，结果就悟不出禅机。
为人处世中，我们应该对自己的道德和行为有基本的要求，应该有一个能够约束自己、使自己承受的“戒律”，也就是我们所说的做人的底线，做人的原则。
有原则的人，做什么事情，通常都会事先用原则去衡量一番，具体能不能去做，做了会产生什么样的后果，都会认真考虑。而没有原则的人，做人做事正好相反，想做就做了，从不管后果，从不预见明日的人生风险如何，短浅的目光，很任性的思维，很稚嫩的想法，很冲动的做事方式。
生活中，有些人毫无做人的底线，道德意识丧失，所以就没有了廉耻。而一个没有廉耻的人，就丧失了人格，会使自己落入生活的最底层，很难被社会和时代所容纳。在现实生活中，我们经常会遇到一些为你所不齿的人和事，有些人或者自私、或者贪婪，或者道德品质不好，给你留下了非常糟糕的印象。这种人习惯做有损人格的事情，其主要原因是缺少做人的底线。在他们的内心深处，并没有设置一道制约自己思想和意念的防线，或者说他们根本就没有这样的意识，不存在防范自己心理变异的“戒律”。正因为如此，这种人在工作中一旦自身利益受到侵犯，就会头脑突然发热，不顾一切地去获取个人私利，变成不顾廉耻、不讲道德，甚至不要人格的自私者。这种人一旦堕落，就很难再振作起来，如同陷入泥潭里，再也拔不出双腿，成为不受社会欢迎的人。
而那些做人有底线，能够恪守自己做人原则的人，往往会受到大家的欢迎和尊重。
一位中国游客到新加坡去旅游，在旅游期间，看到导游尽职尽责，非常敬业，就主动递了一支烟给他，让他解解乏，却被导游微笑着谢绝了。导游说：“虽然我烟瘾很大，但我只抽自己的。”说着摸出自己的烟来点上。
导游摸出的烟是普通烟，很廉价的，而旅客递给他的烟是名贵的，每包都价值不菲。
在返程的路上，导游解释了刚才的举动。他说：“刚才有朋友递给我烟，我没有接受，我知道这个烟在中国是很高档的香烟，但是我们政府有规定，不能接受游客的任何东西，哪怕是一支香烟。”
让我感动的是导游的后面一句话：“不属于我的东西，哪怕再昂贵也不能接受，否则我就对不起国徽，这就是我们签约导游的做人底线！所以无论何时何地，我都会自律自省，这样过得才坦然幸福。”
一个能恪守自己做人原则的人，总是很容易受到别人的欢迎，而一个做人没有底线，没有原则的人，总会受到别人的唾弃，因为他做人没有底线的后果不仅丧失了自己的信用和良知，还很可能给别人带来麻烦，甚至是灾难。
战国时期，齐国派大军进攻宋国。消息传到了狂妄自大的宋康王那里，他不大相信，便派人去侦察齐军到了什么地方。
不久，派去的人回来说：“齐军已经越过了边境，全国上下，人心浮动。”
左右近臣都对宋康王说：“这完全是俗话所说的‘肉自己生出蛆虫’啊！凭着宋国的强大和齐军的虚弱，怎么能这样呢？”
于是宋康王大怒，把派去侦察的人杀掉了。接着又派人去察看。第二个人的回报仍然和前一个人一样，宋康王又大怒，马上又把他给杀了。这样一连杀了三个人，之后又派第四个人接着侦察。
当时，齐军已经要逼近宋国的国都了，国人确实已经感到恐慌了。这个侦察兵在路上正好碰到了他的哥哥。
他哥哥见他匆匆往前去，便问：“国家已经十分危险了，你这是要到哪里去呢？”弟弟回答道：“我是去替宋王侦察齐军的动向，没想到齐军已经离国都这么近了，国人已经这么恐慌。我现在担心的是，先前有三个侦察齐军动静的人，都是因为回报齐军已经逼近而被屈杀了。如今我回报真情是死，不回报真情也是死，这该怎么办呢？”
哥哥想了想，说：“如果回报真情，你就会比国破后被杀和逃亡的人先遭受灾难。我看不如说点好听的吧！”
于是侦察兵回报宋康王说：“根本没有看到齐军的影子，国人们也十分安定。”
宋康王听了十分高兴，左右近臣都说：“看来那三个人没有误杀。”于是宋康王重赏了这个侦察兵。不久，齐军一路长驱直入，攻破了宋国的国都。宋康王这才醒悟过来，急忙登上车，飞快地逃命去了。
宋康王的确昏庸，但身边的近臣却没人能恪守自己的做人原则，不管事情的真实，只知道说些宋康王喜欢的假话空话，丧失了自己的人格，最后给国家带来了灭顶之灾。
着名禅师耕云先生说：“人活着只求心安无愧，你我生命的意义与价值，并不建立在少数主观、偏见者的好恶之上。人要是没有这种坚持，没有这种自我做主的态度，他会活得很无奈。”没有自我的生活是苦不堪言的，不能恪守自己做人原则的人是可悲的。
晋商在我国历史上有着重要的地位，可以说，当时的晋商有着极高的知名度。晋商认为诚信不欺是经商长久取胜的基本要素，所以把商业信誉看得高于一切。在晋商中流传着这样的话：“宁叫赔折腰，不让客吃亏”；“买卖不成仁义在”；“售货无诀窍，信誉第一条”；“秤平、斗满、尺满”。可见，诚信不欺，是晋商经营活动中严格遵循的一个信条与原则。因此，在晋商中讲信誉的商人和商号比比皆是。由于晋商在经商的过程中，坚持原则，不欺诈，为人诚恳忠厚，所以，很多人都愿意与他们做生意，晋商也因此在历史上兴盛了几百年的时间，直到今天，有些当年的商号还一直保留着。
人类之所以比自然界其他动物高级、文明，根本因素就是人类的自我约束意识和克制能力。那么，为人处世中，怎能没有自己做人的原则和底线呢？树立道德底线、确立做人原则是十分必要的，这是做人的根本，无论你从事什么行业、能否恪守做人的原则，都能够左右你生存质量的高低，能够影响你事业的成败。
要成熟，不要世故
世故的人在交往中被人们认为是聪明，实则不然，这恰恰是愚蠢的表现。他们为人太世故，城府太深，八面玲珑，四处讨好，没有是非心，不讲耻辱，装聋作哑，明哲保身。让人不可靠近，不敢靠近，不愿意靠近，实际上这才是做人最大的失败。
一些做事毛躁的小伙子，常被人冠以“不成熟”的称号。可见，为人处世中，成熟点还是好的。庄稼成熟了，才能收获；果实成熟了，才能采摘；做人也是如此，成熟的人总是容易被人信任。因为他们说话办事有板有眼，稳稳当当，不像那些毛手毛脚的“愣头青”，毛毛躁躁，冒冒失失。
做人需要成熟，但成熟要做到恰到好处。任何事情都是过犹不及的，如果太成熟了，却也未必就是好事。譬如瓜果熟过了，味道就变了，甚至就会烂掉了。做人太成熟了，就变得世故了。
做人的成熟是人生的一种气质，而世故则是人生的一种疾病。成熟者对事物洞明，敢作敢当，有“舍我其谁”的气概，往往小事糊涂，大事清楚。世故者则游戏人生，奉行的是滑头主义和混世方略，专搞中庸，惯于骑墙。
世故的人在交往中被人们认为是聪明，实则不然，这恰恰是愚蠢的表现。他们为人太世故，城府太深，八面玲珑，四处讨好，没有是非心，不讲耻辱，装聋作哑，明哲保身。让人不可靠近，不敢靠近，不愿意靠近，实际上这才是做人最大的失败。就像唐代那个着名的宰相“苏模棱”，那也实在混得不怎么样。
说起唐朝宰相苏味道，知晓者恐怕不多。可提到他的后人“唐宋八大家”中苏洵、苏轼和苏辙“三苏”父子，绝对是家喻户晓。
武则天圣历年（公元698年），苏味道升任凤阁侍郎，同凤阁鸾台三品。苏味道善于向皇上陈奏，由于熟悉台阁历来的典章制度，他上朝言事可以不带奏章，只凭口头禀报，侃侃而谈。虽说出任宰相数年，但苏味道却不能在朝廷政务上有所建树，只是一味阿谀圆滑于君臣之间，屈从附和，取容于世而已。他常对人说：“处理事情不要那么一清二楚、明明白白地表示自己的意见。否则，一旦出现差错，必然后悔，而且还会留下遭受处分和被谴责的后患。因此。凡事只要模棱两可就行了。”故此，当时人送外号“模棱宰相”。
何谓“棱”？一根方柱有四棱，“摸棱”就是说用手摸任何一棱，皆可同时摸到方柱的两面。后人将“摸棱”演化为“模棱”。苏味道要人“摸棱持两端”，就是为人做事左右逢源，对待问题不置可否。为官处事“模棱两可”，苏味道常为后人所诟病，时人也对其鄙夷不屑。
和苏味道一样，历史中的有一些老狐狸也充满深不可测的谋略和策略，他们学问做得如狐狸那样深藏不露，做人更像老狐狸，心灵却是个黑洞，让人讨嫌可畏。原因就是他们做人太世故，丧失原则。
做人成熟，但不要世故，否则，就可能变成民间故事中“好好先生”那样的人，又怎能获得大家的喜欢和支持呢？
从前有个教书先生，与人谈话总是顺着对方的意思说，从不讲别人不喜欢听的话。因此，大家都叫他“好好先生”。有一天，张三与李四吵架，张三去请他评理，“好好先生”听了后，连声说：“张三你对，李四不对。”第二天李四也去请他评理，“好好先生”听李四说完，也连声说：“李四你对，张三不对。”后来张三和李四同时去请他评理，“好好先生”对他们说：“你们都对，你们都对。”“好好先生”的老婆听了，忙问他：“他们都对，那谁不对呢？”“好好先生”笑着说：“娘子你说的也对。”
既然张三与李四吵架，说明二人对某一问题的看法是相互矛盾的，把“好好先生”前后对张三和李四说的话合起来看，那就是“张三对，李四也对”，并且“张三不对，李四也不对”，这就既违反了不矛盾律，又违反了排中律。这位“好好先生”为了讨好张三和李四，就在两种矛盾的观点面前“和稀泥”。而当他的妻子对他的那种“模棱两可”与“模棱两不可”的怪论提出疑问时，为了不得罪妻子，他又对妻子说，你的疑问“也对”。这样，“好好先生”就使自己陷入了十分可笑的境地。
做人成熟，但不能太世故、太精明。对此，古罗马哲人塞内加一针见血地指出：精明过头，乃智者大忌。
庄子在《应帝王》篇中讲，人天性中的本真不可开凿，即便教育与知识的灌输，也要守望着原始宇宙赋予人的那点混沌状态，拒绝人间的世故势利，也拒绝聪明伶俐的侵蚀，从而守住善良、诚实、正直、单纯，始终拥有赤子之心和赤子情怀。而世故的人，当然聪明，可惜只有精明而无大智慧，失去了对人间的信赖，也失去了生命的热情。
金庸笔下的《射雕英雄传》中，大英雄郭靖就是一个“傻乎乎”的人，没有心机、心术，没有人生技巧与策略，然而他学到了天下最高的武艺——“降龙十八掌”，成为顶天立地的武林高手。与之相比，他的伴侣黄蓉，虽然聪明，却没有郭靖的那么一股执着的傻劲儿，结果她只学到了一般的功夫。
不难看出，但凡取得大成就的人，正是那些成熟而不世故的人。
百善孝为先
人的一生中，只有父母的关爱才是最真挚的、最无私的。父母的养育之恩是永远也诉说不完的。这种恩情比天高，比地厚，是人世间最伟大的力量。所以，做人的基本道理就是孝敬父母和长辈，这是天经地义的美德，也是其他各种良好品德的前提。
孝悌是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先。”大凡不施孝者，人人避而远之，不与其为友，不与其为事，不与其为乐。故而行孝者，得人心，亦得天下。
孝是做人之基础，是道德的核心。古代有“二十四孝图”，图文并茂教育百姓要孝敬老人、尊敬长辈，其中好多故事在今天还有着广泛的教育意义。“孝”是做人的基础。乌鸦反哺，羊羔跪乳。动物尚知如此，何况作为万物灵长的人呢？
从前有一位珠宝商，因为美德而远近扬名。一天，一位犹太老人来找他买一些宝石，打算将宝石作为职位最高的教士衣袍上的装饰。
他列出了想要购买的宝石名称，并提出了一个公道的价格。可珠宝商却说现在不能给他拿出宝石，请他等些时候再来。
这位老人可不想拖延时间，他以为是珠宝商嫌价格太低，于是又给出双倍的价钱，后来更增至3倍，可这个珠宝商仍是那样要求。这位老人只有愤怒地离开了。
但很快，珠宝商又反过来找这位老人了，并把他所要的宝石拿了出来。老人十分满意，于是给他最高价。可珠宝商却说：“我只要你最早提出的那个公平的价格。”
老人感到非常奇怪：“那为什么你一开始不愿意做这笔生意呢？”
“因为那时候，”珠宝商回答，“我父亲在睡觉，他手里拿着开启宝石箱的钥匙，而我要从箱中拿宝石的话，就必须叫醒他。”
“他的年龄很大了，多睡一个小时对他身体是有好处的，因此就算把全世界的财富都给我，我也得首先想一想我的父亲，无论如何也不能扰乱他的休息。”
老人听了十分感动，赞赏地拍着珠宝商的肩说：“现在爱你的父母，以后你的儿女也会一样的爱你，上帝保佑有德行的人。”
我们每一个人都应该像那个商人那样尽孝道。如果你连自己的父母都不爱，怎么可能真心对待别人呢？别人又怎会和你交朋友呢？
微软总裁比尔·盖茨接收记者采访时，记者问他：“最不能等待的事情是什么？”他的答复出人意料，他说：“天下最不能等待的事情，莫过于孝敬父母和老人！”他的话言简意赅，感人心魄。