当过记者的职业训练，给了她善于深入生活，善于与人打交道，善于发掘人物内心世界的本领和机敏。
在她看来，“景物是千年不变的，有时一张彩色图片便胜过了千言万语，然而，人民的思想感情，却常常随着国家的政治形态与经济状况而改变，换言之，人民往往就是国家的缩影”。把一个个国家，或可爱可敬，或可憎可恨的人物带到纸面上时，某个国家的特定社会面貌就在其中了。
如，她旅行土耳其后，写下一组游记，为土耳其画了一幅有关风土人情、社会生活、山河景物及历史记忆等比较全面的素描。
出发前她听到关于土耳其的不少负面传闻，说土耳其人 “凶悍横蛮，阴险毒辣”。可是当她不信邪地在土耳其的中部和西部跑了十多个大城小镇，广泛接触当地人民后，她发现不论是繁华的大城或是朴实的小镇，人民都热情友善，乐于助人。尤其难能可贵的是治安出奇的好，对于外来游客，不欺不抢。
在广场，不少流动小贩友好地免费送上摊子上的食物，“我们吃着时，他们愉快地眯着眼笑，待吃完掏钱来给时，他们却摇头又摆手，硬是不收”；到茶室喝茶，遇到客满，总会有人起身让座，好几次她喝完茶付费时，“店主却笑嘻嘻地称有人代付了”。她在高档的住宅区领受过主人的友好，在首都安哥拉的贫民窟，一个小女孩取下自己头上的发卡，放到她掌心，说：“给你。”一个大男孩，从屋子里拿来了一本介绍土耳其风光的小书册说：“送你。”
在伊斯坦布尔，尤今认识了一个在中学教日文的青年“爱手金”， 他无须酬劳，利用几天公共假日，带着她遍游伊斯坦布尔的大街小巷、购物兑换钱币、参观名胜古迹，并邀请她到自己家做客……当尤今表示过意不去时，他诚恳地说：“我喜欢结交来自世界各地的朋友，你们到土耳其来，等于进入我的家门，我希望我能尽量地帮助你们，让你们带着美丽的回忆回国去。”
有一次，刚走出托普卡比宫门，一个衣衫褴褛的孩子，伸手向尤今讨钱。这种事在土耳其是第一次遇到。她打开钱包，钱还没拿出来，爱手金便满脸怒容抓着那小孩的手臂，把他拖到一边去，用土耳其话训他；半晌，那小孩头低低的走开了。见尤今一脸惊讶，他连忙解释说：“我们的国家是很穷。繁浩的军费开支和沉重的国防负荷直接地影响了百姓的生活。但是，尽管生活贫困，我们却是有自尊的民族。向人乞讨，不是我们土耳其人的本色。” 这掷地有声的话，令尤今动容。她写道：“我的心，猛地被一种突发的情愫抓住了——是感动也是尊敬。一个能处处顾全人民自尊的人，也必然是个气节高尚的人。”
爱手金带她到一家中国餐馆用餐，没想到价格很高。饭后，尤今的丈夫抢着付完全款，未料，爱手金竟立刻拿出饭钱的三分之一，坚决要还给尤今，并说：“钱，我一定还。如果你们当我是朋友，请收下。”
第二天，当她提着行李正要离开时，意外见到爱手金前来送行，并递给她一件亲手编织的毛衣，轻描淡写地说：“昨晚才织好的，选用了上等的羊毛线，穿了冬暖夏凉呐！你一定喜欢！”
尤今笔下的土耳其人不但淳朴善良自尊自重好客热情，而且工作认真负责，十分敬业。
她亲自体验了一番土耳其浴，对土耳其按摩室的高超技艺有如下描述：
土耳其浴的最后一个步骤就是按摩——这也是一项至高无上的享受。看这土耳其女人那臃肿不堪的体型，你绝对难以想象，她十指居然灵活如斯！这时沐浴者已变成了锣鼓、变成了琵琶，任她捶、任她弹。捶时双掌翻飞、拳下如雨，沐浴者浑身乏力，几达气绝；就在气若游丝时，她转捶为弹，铮铮
，触指有声，沐浴者身上每条僵硬的筋，都被她弹得活了过来，沐浴者这时仿佛可以听到血液在血管里汩汩流动着的声音，精神和肉体，都处在高度觉醒的状态中。按摩的最后一道程序是“揉”，她以温柔似水的手势，把沐浴者体内那一条条不安分地扭动着的筋，一一推回原位，轻轻地抚它安睡，筋沉沉地睡了，人也沉沉地睡去。一觉醒来，好似脱胎换骨般变了一个人，走出澡堂，神清气爽，健步如飞。
这简直是为土耳其浴做的活广告啊！
上世纪80年代旅行南美洲后，尤今写下三十多篇游记。跟着她到秘鲁、阿根廷、乌拉圭和巴西这些十分遥远、一般游客难以涉足的国度，进入亚马孙河丛林历险、赶印第安人的集市、尝豚鼠肉、品味秘鲁快餐巴西咖啡、在阿根廷的不夜街流连……南美国家特有的美景风情美食餐饮在她笔下活色生香。这组游记中，她特别为流浪的印第安人、乞丐、擦鞋童、报童、老者，以及“举头望明月，低头思故乡”的华人移民留下不少笔墨。其中《亚马逊丛林之旅》对导游朱略西撒的描写十分精彩。
尤今第一眼看到的朱略西撒“穿着橙色短袖T恤，配以一条洗得泛白的黑色长裤。个子很矮小，但是臂肌结实，教人不由自主地想起硬铮铮的钢条”。
“他肤色黧黑，脸上那双眼睛，出奇地大、出奇地灵活、出奇地有神。此刻，那双眸子，正友善而快活地朝我们笑着。笑意由眼角流下来，流进了嘴巴里那两排颗粒无比大而又洁白无比的牙齿里，滞留在那儿。”
两笔白描，刻画出一个活脱脱的朱略西撒。
朱略西撒是在亚马孙丛林原始部落长大的土著，英语流利。他给作者娓娓讲述丛林里各个部落的传奇故事，还有他自己的奋斗经历。亚马孙森林的许多土著受现代思潮影响，放弃农耕去城市打工。因为不了解文明进化的真正意义，这些人在城市生活后，鄙弃了亚马孙森林，甚至连哺育了他们的亚马孙河水也嫌脏嫌不卫生，只喝城里带回的矿泉水。更有人在城里找不到工作失业回家，却不耕种捕鱼，整天躺在床上抽烟喝酒听收音机。
朱略西撒对这种现象深感痛心，他虽然到城市担任导游，却仍然深爱自己出生长大的丛林和部落。他告诉尤今：“我到城里来工作，主要是想体验多样化的生活。我总觉得，城市里的一切，都不属于我，而荣华富贵，也都是过眼烟云。只有返回丛林，我才有一种真正的归属感。所以，一旦我觉得看够了，我便会返回丛林，一定、一定回去！”
话虽如此，但朱略西撒的女友生活在城里，明确表示不愿意同他到丛林。他该怎么办？
生活在亚马孙丛林的年轻人在现代社会产生的困惑和矛盾，与中国内地现阶段农村年轻人的处境何其相似！
通过对朱略西撒这个导游的描写，不但揭示了新时代，发展中国家成长在经济落后地区的年轻人普遍存在的生存困惑，也揭示出求新求变求发展的人类共性。
再如，反映西班牙吉卜赛人生活实况的《音符活在山穴里》篇。作者在西班牙旅行时，经常碰到吉卜赛人向游客讨钱。对这些不事生产、践踏自尊的人，她深恶痛绝。后来她到西班牙西部一个吉卜赛人聚居、极少有旅客踏足的山城格瑞纳达，认识了一个当导游的吉卜赛人麦查。从他的讲述，她全面了解了吉卜赛人的流浪背景和生活中的阴暗面。他们百余年前，从印度流浪到这座山城，“在城外的沙克拉蒙蒂山上，发现了好些过去为异教徒所匿居的洞穴。这些无家可归的吉卜赛人，清除了洞内残存的枯骨，便这样居留下来”。时至20世纪作者到达时，他们的生存状况依然如故，毫无改变。没有受教育机会，男人多数从事砌砖、伐木等粗活，女人以歌舞为业。由于生活过于清苦，一些吉卜赛人便以“骗钱”和“扒钱”作为谋生伎俩，小孩子也自小养成伸手要钱的坏习惯。
作者从导游麦查的讲述和实地的考察，了解了吉卜赛人的悲剧，并认识到这是整个社会造成的畸形现象，之后，当她下笔描写到他们时，“从笔端流出来的，便不再是无情的嘲弄讽刺，而是温情的刻画描绘了”。
尤今的游记中，此类关于人和人性的书写比比皆是。它们给游记注入了人气，让游记从单纯的山水描述小说化，读起来不但更有兴味，而且，还加强了各国人民之间的沟通和理解，为构建和平世界添加了砖瓦。
“我热切地希望我能借着‘文学’这个美丽的媒介，使世界各国一颗颗原来陌生的心灵彼此靠拢、沟通，从而减少误解，增进了解。”
这便是尤今不倦地旅行，不倦地书写游记的初衷。
2011年11月12日
（注：本文作者白舒荣女士现为香港《文综》杂志副总编辑）