“走自己的路，让别人说去”，行吗？真能做到，不管别人怎么说自己都不在意吗？人非圣贤，孰能无过呢？又有谁真的不在意别人怎么看待自己吗？我想，不可能的，即一个人不表露出不满，但心中总会有那么一点的介怀。
既然，做得不好才惹来不好的话，那么，如果做到最好，还会有人鸡蛋里挑骨头吗？就算我不能做得最好，可我是努力在做了，真的是问心无愧了，就有了解释的资本。做人要学会很多的道理，想要做一个别人信任，很得人缘的人那就是难上加难了。其实也不见得做不到，因为，在我的生活中，就有一个这样善良的，好性格的朋友，她真的是一个很善良，很斯文的人，认识她的人都说她是个很好的人，很有人缘，且从来没有人见过她发脾气。所以才会有那么多人喜欢她对她好。她信奉的做人守则是“若要人怎么样对你，首先你怎样对人。爱人如爱已！”这句话真的很有道理，人都是这样的心理“你对我好，我当然也会对你好了”（当然也除一些被利益\权力\忌妒蒙蔽了双眼的人）如果，你对待别人了像对待自己那样好的话，别人当然也会对你好了。
让我们大家学会一个做人最基本的道理吧！爱别人就像爱自己一样！
二、大爱让我们消除分歧
墨家的社会理想是“兼爱”，他们认为“兼爱”是实现天下大治社会太平的前提条件。墨子的的这种“兼爱”思想，其实就是大爱。大爱能让我们消除分歧，让战争远离。
有这样一个关于爱与战争的故事：
1999年深冬的一天，北高加索山下的气温已降到了零下30度。尽管门窗封闭很严，壁炉里的柴火也在熊熊燃烧，可娜塔莎依然感觉到冷——心冷。因为后天，也就是圣诞节那天，她的儿子阿历克赛就要走了。
阿历克赛要去的地方是格罗兹尼城。作为军队中最优秀的狙击手，他必须去，别无选择的选择。
“阿历克赛，妈妈有话要对你说——”
说不清为什么，娜塔莎一走到儿子面前，眼睛便湿润一片。阿历克赛笑了笑，给了娜塔莎一个温暖的拥抱。他知道身为伊斯兰忠实教徒的妈妈要说什么：到了格罗兹尼要注意安全，要小心照顾自己，还有，最好能让枪口保持沉默。但他做不到，因为他是军人，必须在敌人将子弹射进自己的头颅，或者太阳穴前一秒扣动扳机。
“妈妈，不用为我担心。我会平安回来的。”阿历克赛说。
“我相信，真主会保佑我的阿历克赛平安归来。”娜塔莎暗暗祈祷。但5年前发生在格罗兹尼的那场残酷战争，至今让她心痛不已。
每一座城市都有它的宿命。1918年建成的格罗兹尼城，在当地方言里是“可怕和残酷”的意思，在娜塔莎的心里，它就是一座嗜血之城。因为这座城市是按照作战要塞来设计的，城内堡垒密如蛛网，易守难攻。早在1994年，格罗兹尼就要了上千俄罗斯士兵的命。据说，杀进格市的一个千余人的作战团仅剩下一名军官和10名士兵活着离开；进入市区的120辆俄军装甲车损失了102辆；车臣武装甚至将俄军死尸垒成沙包当作街头碉堡，让死去的士兵丧失了最后的尊严。也就是在那年冬天，娜塔莎的丈夫永远地离开了她，在与敌手的互射中去了天国。
阿历克赛走了，带着年轻的笑容去了格罗兹尼。从他离开的那一天起，娜塔莎几乎每时每刻都守在电视机前，紧盯着政府播报的战况。
2000年1月6日，政府发言人说，愚蠢的俄罗斯军人进入格罗兹尼，就像进入了一座迷宫，摸不着北。而他们勇敢的狙击手却凭借熟悉的地形，藏在暗处像练习射击一样，逐一射杀目标。1月15日，战地记者现场播报，格罗兹尼巷战取得了空前胜利。娜塔莎相信他没说谎，因为画面上到处都是惨不忍睹的尸体。三天后的1月18日，又有重大消息传来，俄军前线总指挥马洛费耶夫少将也被狙击手射杀。
娜塔莎一眼不眨地看着电视画面。她丝毫不关心形势大好的战局，只想找到儿子阿历克赛的身影。可那些藏匿在楼房、暗道里的狙击手，绝不会轻易暴露在镜头中。不可否认，格罗兹尼让俄军吃尽了苦头。战后，俄军士官赫尔巴德斯在他的战地日记里如此写道：“我旁边的弟兄一个个倒下去，每个人的脑门上都留有小而圆的弹孔……”
两个月后，堪称越战之后最血腥的经典巷战——格罗兹尼战役终于结束了。娜塔莎欣喜地奔上街头，准备迎接阿历克赛的归来。但，等待这位母亲的，却是一个极其残酷的消息：接连遭受重创的俄军采取了最疯狂的行动，他们用炮弹炸平了格罗兹尼！她的儿子阿历克赛，英勇战斗到了生命的最后一刻。
一周后，娜塔莎去了满目残垣的格罗兹尼。在儿子战斗过的巷道里，娜塔莎将一大束白菊分成两束，插进了硝烟未散的废墟。
一个记者不解地问：“你，有两个儿子？”
“我只有一个儿子阿历克赛。那一束，是送给阿历克赛的对手的。”娜塔莎说。
记者大为惊诧：“你为什么要这样做？”
娜塔莎平静地说：“因为我是个母亲。在母亲的心里，只有孩子，没有战争。我相信，我的阿历克赛和他的对手会在天国成为最真诚的朋友。”
母爱本与战争无关，与仇恨无关。在那个寒气彻骨的冬季，绽放在格罗兹尼街头的除了雪花和血花，还有一束母亲带来的娇艳盛开的白菊。那束融会了母爱与宽恕的白菊，成为那个冬日最为耀目的风景。
是的，爱能让我们消除分歧。就像故事中说的那样，母亲希望用爱能够让两个在天国的孩子消除分歧，让战争远离他们。
无论是古代还是现代，百姓都是战争的最终受害者，虽然某些特殊历史阶段，一些国家通过战争扩张了领土，增加了财富，但在强国有所得的同时，弱国必然会有所失，因为强者的所得正是剥削弱者才得到的。当战争不再是实现和平的途径，我们更应该诅咒战争的罪恶，战争给人民和社会经济带来的创伤是沉重而且永远无法抹煞的，民众更渴望的，是社会安泰，安稳富足的生存环境。所以说，兼爱是人心所向，这个世界需要兼爱，和平呼唤兼爱。
对于电影《墨攻》，大家众说纷纭，意见不一，有认为是倡导墨子“兼爱非攻”理想的，也有认为是宣扬战争的，毕竟革离所代表的墨家并没有真正的挽救梁城，甚至他就不了自己的爱人。然而，我们通过这部影片，更多的是应该在在战争的迷失进行反思，战争给我们带来了什么？到底怎样才能消除战争？影片中作为胜利者的革离，也会痛苦的反思，每次获胜之后他总会问自己：赢了就是胜利吗？死敌无数所带来不是快慰，而是深深的伤痛，为敌人为自己的伤痛，为战争的伤痛。
说到底，还是应该怀着兼爱的理想，用和平来解决问题。但在当时的环境中，一种政治主张的推行，是由统治者决定的，如果有一个懂得和平的皇帝，那么有再多的革离也没有用。
战争是统治者为了满足自己征服或者占有的欲望而发动的，带给百姓的只有苦难和流离失所。片中一位逃难妇人的一句话振聋发聩：“我们投降吧，反正跟着谁都一样种地。”
当今社会需要和平，需要兼爱，并不完全体现在国与国之间，在企业公司的之间的商业竞争中，我们同样需要兼爱的精神和思想。对待古人的学说，我们不能一成不变的继承，而应该根据现实的具体环境，加以灵活的运用，就像对待墨子的兼爱思想，运用到企业之间，就是要懂得“兼相爱，交相利”的道理，能够在相互关爱中竞争，在竞争中实现互利互惠。
三、兼爱，让社会和谐
“兼爱”可以让人处理好自己的家庭关系。根据墨家学说的观点，一个人要爱自己，孝敬父母及长辈，热爱自己的兄弟姐妹，他在家里肯定就会谦恭礼让，如果家庭成员都这样来对待他人的话，那这个家庭不管有多少人，都会出现兄弟之间无分歧，妯娌之间无裂缝，大家都会和睦相处，亲密无间，这样的家庭自然也堪称模范家庭了。
“兼爱”可以让人处理好与社区的关系。因为“兼爱”，大家也会把对待家庭成员的态度来对待自己的邻居，对待自己身边的人和事，把别人的事也当作自己的事对待，邻里之间就会出现一种互帮互助，亲密无间的关系，“一人有难，八方支援”的现象将会随时随处可见，这种中华民族的传统美德将再不会“物以稀为贵”了，整个社区也会因此而受益匪浅。
“兼爱”可以培养高素质的人民。因为“兼爱”，人与人之间的关系和睦了，人与人之间更加注重礼仪了，人们就会克制自己的不良情绪，无事生非的人少了，制造混乱的人没有了，整个社会充满了一种和谐宽容之心，大家都会站在别人的角度想问题，分析问题，于是矛盾就在这样的谦让中消失。“人让车，车让人，人让人”的宣传标语就不再是一种标语，而成了人们一种自觉的行为和习惯，人的素质自然就会进入一种新的境界了。
“兼爱”可以培育忠诚的企业员工。一个企业有了“兼爱”思想，员工也会更加为同事着想，为领导着想，为自己的工作着想，于是工作上的推诿、职责不明、执行力不高等不良的行为和习惯将会消失，同事与同事之间将不会因为奖励不公而心怀不满，也不会因为受到打击报复而郁闷不安，没有了尔虞我诈，没有了勾心斗角和利益之间的冲突，和谐的工作氛围将大家紧紧地凝聚在一起，忠诚度增加，工作效率会得到极大提高，工作效益也会相应得到极大提升。
“兼爱”可以让人与自然更加和谐。充满爱心的人，会关注身边的一切，会关爱所有的生命，他们会多做善事，会去帮助那些贫困的人们，也会帮助他们改善环境，同时也会关注我们自己的生存环境，会关注我们这一代乃至下一代人的生存空间，会更加注重人与自然的和谐相处，减少污染和破坏，使天更蓝，水更清，山更绿。
墨子认为天下大治应该是“做人君的必须仁惠，做人臣的必须忠诚，做人父的必须慈爱，做人子的必须孝敬，做人兄的必须友爱其弟，做人弟的必须敬顺兄长。”而要做到这一点，就不可不推行和倡导“兼爱”，并认为“这是圣王的常法，天下的治道。”而把这个观点放到现在，其根本就在于“和谐”二字，是人与人之间的和谐。
其实，墨家的“兼爱”同样也可以创造一个更加清明的社会风气。因为“兼爱”，当官会更加体恤民情，领导也会更加体恤下属，政府工作人员也会更加理解老百姓。因此一个充满“兼爱”的政府，必然会现出一种“官员不爱财，商人不唯利”的普遍现象，当官的不贪，商人不唯利是图，腐败的少了，制假售假的少了，破坏环境的少了，老百姓才会真正住得安全，吃着放心。国家才会真正的安居乐业，更加繁荣富强。
总之，在现代社会正确倡导“兼相爱，交相利”，就会产生一批讲孝道的典范，一批忠诚的职员，一批与人为善的楷模，一个清政廉明、尽职尽责的政府，不仅可以让人与人之间更加和谐，也会让人与自然之间更加和谐，一个和谐与富强的国家和民族的涌现也将为时不远了。
四、爱使我们在一起
曾在网上听过一首歌《爱使我们相聚一起》，是几位捐资助学的热心网友所作。歌词有云：“爱使心灵得以净化，爱使生命进而升华。捐资助学使我们知行合一，行善使我心得欢愉”，“我们手拉手让这世界知道，爱使我们来到这里”。爱是相聚的力量；是沟通你我的心灵桥梁，没有爱的世界，是“人对人如狼”，“他人就是地狱”的世界。
面对如今贫富分化日益拉大，各等物欲甚嚣尘上，由什么钱都想挣到什么钱都敢挣的世界，芸芸众生在拜金中成了“倒置之民”，爱心逐渐淡去，各种犯罪每分钟便有几起的佛家所言的“末法时代”，“兼相爱”的呼唤越发突显真切。兼相爱，交相利，这是一个世界变得美好的基础。
爱是一个含有多种情感的字，其繁写含有心字，表示爱是一种发自内心的行为和活动。从价值论而言，爱的概念表现为双重关系，一是主体的人与外部世界的关系，爱是人对物的肯定，物能满足人的精神需要；二是个体的人与他人或社会群体的关系，爱是人对人的肯定。在我们华夏文明中，爱的概念发端于远古，西周时爱的观念已确立，春秋以降，仁爱思想成为社会思潮，孔子不仅提出血亲之间“爱有差等”的思想，还进一步重申“泛爱众而亲仁”的观点，明言“仁者，爱人”。后世的韩愈更明确地说：“博爱之谓仁”。仁与爱不可分，墨子的兼爱观，亦同样倡言“兼即仁矣义矣”，主张“爱无差等”，“不避亲疏”，这与西方人文主义者张扬的博爱观相通，即：超越的爱是一种尊重他人，关心他人的幸福而不希望从中得到任何回报的社会行为。
在每个人的成长历程中，最初的爱是“亲亲之爱”，爱父母，爱与自己亲近的人，知道友谊的可贵，这是爱心的原始萌芽，正如康罗·洛伦兹讲的：“人类的动物性进化中，创造一个划时代的发明：爱与友谊，这两者与人类的人文进化相始终。”随着年龄之增长，人生阅历之日累，从己身之感悟到他人之见触，渐渐憬悟兼爱之本，那就是仁爱之心是人类经验中最基本的要素，爱渗透于人的一切行动中，并具有深邃博大的创造力。试想自己落难之际无助之时，能得到他人的殷切关怀和无私关爱，其感动是不言而喻的，其功效是让人鼓起生活的信心，坚信这世上还是好人多。
有爱心的社会，是个机制健全的社会；有爱心的人，是个精神健全的人。然而，当我们把爱锁定在男女情爱上，并且受制于这份狭隘的爱欲时，就犹如柏拉图所言：爱欲可以折断人的翅翼，作为原始生命力的爱欲，只肯定自身的目的，忽视他人的独立性，一心一意只想强迫他人接受自己的爱。这种爱是不幸的，无力的，无助于精神的健全。马克思为此曾指出：“我们现在假定人就是人，而人跟世界的关系是一种合乎人的本性的关系。那么，你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任”。爱首先是主动给予而非强迫接受。同样道理，兼爱之举也是要人们先主动献出，方能唤起更多的人有兼爱之心，唤醒每个人心中所隐蔽的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，孟子的如此“四端”之心，就是朱熹说的“皆情也”，这恰是所有形式的爱共具的要素，即：关心、责任、尊重和了解。特别是对他人的关切，在海德格尔的理论中，关切是良心和意志的根源，唯有“把自己显现为关切”，我们才会有兼爱之心的起点。毕竟罗洛·梅在《爱与意志》中就说过：关切，是对他人，对一个象我自己一样的同胞的承认；是把他人的痛苦和欢乐视为自己的痛苦欢乐；是一种罪孽感、怜悯感，是意识到我们所有人都具有我们由此发端的共同的人性基础。