墨子主张热爱和平、体恤百姓，统治者不要滥攻，兵不到万不得已的时候不能用。但理想如果不能落实为行动就只能是空想，最有力的就是用实际行动来证明口号。于是墨子采取了“以战止战”的方法，用战争来证明发动战争是不明智的，所谓的“以彼之道，还之彼身”就是这个道理。但这种策略要求自己有很强的实力，否则就会起到相反的结果，墨家就是要用这种方式来告诉战争发动者，战争不是万能的，天下归心是靠实施德治来实现的。
守礼并不等于墨守成规，墨家讲究的非攻也不是不攻，而是非攻与守礼之间，寻求一个平能点来实现自己的目的。在古代的战争年代，不攻是仁义，迫不得已的攻是自卫；而在充满了竞争和勾心斗角的现实社会，不攻是谦让是美德，而权益和尊严受到伤害时，攻才是最好的捍卫方法。
我们的社会伦理道德倡导要宽厚待人，但为人不可囿于宽厚，拘泥于教条，有时候一味的忍让退缩只会让自己受到加倍的伤害。现实生活中总有一些人，是我们的宽厚和忍让所不能同化的，面对无礼攻击、吹毛求疵、嘲笑挖苦的尖酸刻薄者，一味宽厚就等于助长他们的嚣张气焰，而自己的宽厚也往往成为他们故意寻衅的理由。所以，该反击的时候就应该毫不客气的反击，应学会对他人的攻击以牙还牙，反唇相讥。为人处世应该兼有软硬两手，该宽容时有海纳百川的气度，该自卫时有兵来将挡的智谋，才能在现实生活中自保并争取主动。
以其人之道还治其人之身，是最高明的反攻，让取笑者自取其辱所达到的攻击结果比宽厚忍让要有效的多。
齐国的相国晏子出使楚国，楚王得知晏子是个擅长言辞的智谋之士，于是想借这个机会来侮辱他。晏子来到了楚国后，楚王举行酒宴招待他。
在大家酒兴正浓的时候，两个差人捆着一个人，走到楚王的面前。楚王故意问道：“你们捆绑的这人，犯了什么罪？”差人回答说：“他是齐国人，犯了偷盗罪。”楚王笑嘻嘻地望着晏子，说：“齐国人本来就善于偷盗，是吗？”晏子站起来离开席位，郑重其事地回答说：“我曾听说过这样一个故事：桔树生长在淮河以南，是桔树；生长在淮河以北，就成了枳树。桔树和枳树虽然长得很像，但它们结出的果实味道却不大相同。一个甜，一个酸，为什么呢？由于水土不同啊！如今，在齐国土生土长的人，在齐国时不做贼，一到楚国就又偷又盗，莫不是楚国的水土使老百姓惯于做贼么？”楚王听后苦笑着说：“德才兼备的圣人，是不会受到侮辱的，我现在真有些自讨没趣了。”
晋朝刘道真学识甚广，但素来嘴不饶人，喜欢嘲笑别人。有一天，刘道真正在草屋里和别人共用一只盘子吃饭，见到一个年长的妇人领着两个小孩从草屋前走过，三个人都穿着青衣，刘道真就嘲笑她们说：“青羊引双羔。”那妇人望了他一眼，说：“两猪共一槽。”刘道真张口结舌无言以对，从此收敛了许多。
在面对别人的无理取闹时，平和的心境是最好的反击状态，在对方咄咄逼人的攻势下，要保持镇静、控制情绪，而不是自己首先乱了阵脚，如果和对方一起激烈争吵，反而落入了圈套不能进行有效的反击。
心境平和、态度从容可以表现出自己的涵养与气量，首先用“骤然临之而不惊，无故加之而不怒”的大丈夫气度在气势上镇住对方。一激就怒并不是理智的作为。而且，考虑应对策略需要大脑冷静，只有情绪平静，才能从容选出最佳对策，否则就可能做出莽撞之举。
在回击他人的过程中，抓住要领才能作出最有效的攻击，一个带枪的人并不一定是好的射手，而懂得如何选定目标瞄准、能够掌握最佳时机扣动扳机的人，即使没有枪，也一样能够获取猎物。另外，我们还要善于从对方的话语中听出他们的目的，是讽刺还是侮辱，让后再采取相应的策略，把对方投过来的石头还回去。所以，在日常生活中，我们如果要进行反击，一定要先把对方的意图弄明白，瞄准靶子再放箭，既不滥伤无辜，也不放过小人。
多一些谅解和抚慰是减少纷争最有效的润滑剂，在人际交往中，人们有意无意都会刺伤别人，也不可避免要受到刺伤，再这时就需要我们能够用体谅的态度来看待那些无疑的伤害，用真诚去抚慰那些被自己刺伤的人，而不是讲纷争无限的扩大，造成更严重的伤害。
两千多年前，墨子就智慧的提出了非攻的思想，这是应该是人类共有的精神，我们不提倡战争，但我们要进行捍卫自己权益的战争。人生活在这个世界上，既然不是孤立的个体，需要在整个社会中与他人协作才能实现自己的人身价值，就不可避免的要发生某些利益的冲突和摩擦，也确实存在着一些损人利己的人，面对这种现实，一味的忍让宽容并不能改变自己的境遇，当我们的尊严和权益受到侵犯的时候，应该勇敢的站起来捍卫自己。
蜜蜂的刺在伤害到别人的同时也会使自己失去生命，但如果自己的生命面临着威胁，不用刺伤害别人也不行了。既然无论哪种选择都难逃一死，到不如给敌人一些苦头和教训。当我们也面临类似的处境时，不妨学学蜜蜂的精神，因为非攻不等于不攻，这是墨子非攻思想给我们的启示。
三、墨守之“规”
有个成语大家都熟悉——墨守成规，尽管现在当做贬义词来用，但在两千多年前却是小国安身立命的法宝。那么墨家的看家本领——防守，到底有哪些绝技呢？
墨子的防御理论体系理论以城池防守为核心，主要包括以下几个方面：
倡导积极准备，力争做到有备无患。墨子认为“备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。”为了夺取守城作战的胜利，墨家总结出了防守围城的14个必备条件，如“城厚以高；壕池深以广；楼撕修；守备缮利；薪食足以支三月以上；人众以选；吏民和；大臣有功劳于上者多”等，墨家认为，只有这14个条件具备了，城池才可以守得住。只有在战前准备好充足的粮食，城池坚固，兵源充足，才能无后顾之忧；在战前需要进行后勤、城防、军备、外交、内政等物质和精神上诸方面的充分准备，才能获得守城防御战斗中的有利条件和主动地位，赢得防御作战胜利。
主张“守城者以亟敌为上”的积极防御思想。墨子认为在守城防御中，应守中有攻，积极歼灭敌人。“延日持久以待救之至”是下策，消极被动的防御，等待邻国的救援都不是可行的办法，而应该抓住机会攻击敌人，这样做一方面能打击敌人鼓舞士气，另一方面也有助于扭转战局。而“亟伤敌”的具体措施又：利用有力地形、依托城池，正确布置兵力；以国都为中心，形成边城、县邑以及国都内部的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人；顽强坚守与适时出击结合等策略。
另外，在防御作战具体战法方面，墨子还提出了一整套防御作战战术原则。《墨子·备城门》诸篇共有11篇文章，其中《备城门》、《旗帜》、《迎敌祠》、《号令》、《杂守》五篇是总论性文章，综合论述了守城战术战具及军事法律制度、军事指挥信号、军事后勤制度等；其余六篇《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》是专论守城战术的，针对敌人可能实施的水、梯、穴等各种进攻方式指定了不同的防御措施。
此外，墨子提出了全民皆兵的御敌思想，主张，在进行防守作战时，要发动全城军民一起参战，坚守围城，以夺取防御作战的胜利。墨子还强调政治环境对战争的影响，如果上下一心，将士一心，军民一心，同仇敌忾；又能得到邻国的救助。那么，防御战更是有了必胜的把握。《备城门》也这样说：我城池修，守器具，樵、粟足，上下相亲，又得四邻诸侯之救，此所以持也。
墨子的积极防御理论和具体的守城方法，正是为了推行他“兼爱非攻”的政治理想才提出的，积极有效的防守在一定程度上确实遏制了某些不义的讨伐战争，具有一定的实际意义。而且，墨子也构建了一套完整的军事防御体系，丰富了我国的兵法思想，他的积极防守被称为“兵技巧”而载入史册，从这个意义上说，墨子也可以称之为一个伟大的军事家。
在以和平为主题的当今社会，我们不再需要墨子那些具体的守城技巧，他的这些智慧也只能作为文献攻后人参阅，但墨子所倡导的积极防御的精神，却仍然值得我们继承和发扬。虽然社会倡导友爱互助，但总有那么一些不和谐的音符出现，在我们的生活和工作中，常常不可避免要受到来自他人有意无意的攻击，这时候，墨子的防御思想和方法就派上了用场。
四、墨家的人道主义思想
春秋战国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息。墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了“非攻”的主张，就这一点讲，是有积极意义的。自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。为什么“非攻”，确立什么样的准则及采取什么样的对策才能达到目的，在《墨子》一书中大致可以归纳以下几点。
（1）战争的残酷性。战争是杀人的机器，战争之中，妇幼老弱一概难于幸免。《墨子·非攻中》：“今攻三里之城，七里之郭，……杀人多必数于万，寡必数于千。”在《非攻中》篇里，墨子连用八个“不可胜数”，揭露了战争直接杀人和间接杀人的残酷性。他还指出，战争除“丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计”之外，老百姓因战争贻误农时，“居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节”，冻馁、疾病等原因而死亡者，就更“不可胜数”，百姓在连年不断的兼并战争中，欲生不得，欲活不能，这是多么残酷的现实。然而，当时的王公大人，为了自身的利益，根本不顾人民死活，屡屡攻伐无罪之国。《非攻下》描绘了一幅惨景：“入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗……”面对严酷的现实，墨子大声疾呼。罪恶的战争，兼国覆军，贼虐万民，剥振神位，倾覆社稷，百姓离散，废灭先王，这难道有利于上天吗？有利于鬼神吗？有利于百姓吗？