【原文】
世之君子，未必君子；
世之小人，未必小人。
【译文】
世上的君子，本质上未必是君子；
世上的小人，本质上未必是小人。
【汇评】
《淮南子》云：“游者不能拯溺，手足有所争急也；灼者不能救火，身体有所痛也；林中不卖薪，湖上不鬻鱼者，有所余也。”故世治则小人守正，利不能诱也；世乱则君子为奸，而刑不能禁也。故《庄子》曰：“当尧、舜而天下无穷人，非智行也；当桀、纣而天下无通人，非智失也。时势使然。”
【译注】
《淮南子》说：“在水里游泳的人不能拯救溺水的人，因为他自己的手足抽不出空来救别人；在火灾中被烧伤的人不能救火，因为他自己的烧伤疼得厉害；在树林子中没有卖木柴的，在湖上没有卖鱼的，因为没有人缺少这种东西。”所以太平盛世，道德卑下的小人也会奉公守法，不义之财诱惑不了他；在世道混乱的时候，品格高尚的君子也会干坏事，法律也禁止不住他。所以《庄子》说：“在尧、舜的时代，天下没有不得志的人，并不是因为人都聪明；在桀、纣的时代，天下没有显达的人，并不是因为人都愚笨了。这都是时事造成的。”
【原文】
仁者见之谓之仁；
智者见之谓之智。
【译文】
同一件事，仁爱的人见了以为体现了仁爱；
同一件事，智慧的人见了以为体现了智慧。
【汇评】
事有定体，人无定见，见仁见智，存乎一心。见仁见智尚好，见丑见恶何如？当行己所见，而不责人言。
【译注】
事物有一定之体，而人却没有一定的见解，从中看见什么，原因只在人心。看见仁爱和智慧还好，要是只看见丑和恶又当如何呢？所以君子只应当按照自己的见解办事，而不必要求别人说好话。
【原文】
同利相救；
同情相成；
同恶相助；
同好相趋。
【译文】
共同的利益，使人互相救援；
共同的情志，使人互相成全；
共同的疾恶，使人互相协助；
共同的爱好，使人互相亲近。
【原文】
同舟而济，皆同其利；
同舟而败，皆同其害。
【译文】
同船渡河的人，得到共同的便利；
同船沉没的人，遭到共同的灾难。
【原文】
以利合者，利尽而情变；
以权合者，权移而交疏；
以色合者，色衰而爱绝。
【译文】
因利益结交的人，利益穷尽，情意就会变移；
因权力结交的人，权力转移，交谊就会疏远；
因色相结交的人，容貌衰败，恩爱就会断绝。
【原文】
三人行则损一人；
一人行则得其友。
【译文】
三个人一起行路，就会减少一人；
一个人单独行路，就会得到朋友。
【汇评】
人之相与，杂则疑而不专，故有所损也；人之相求，专则亲而无间，故能得其友也。二句所言，致一之道也。
【译注】
人与人的交往，对象多了就多疑而不会专一，所以有所减少；感情专一就亲密无间，所以能得到朋友。这两句话，说的是专心致一的道理。
【原文】
积羽可以沉舟；
群轻可以折轴；
众口可以铄金。
【译文】
羽毛加在一起，可以使船沉没；
轻物加在一起，可以压断车轴；
众言加在一起，可以销熔钢铁。
【原文】
安其身而后动；
易其心而后语；
定其交而后求。
【译文】
安置好自身，然后再去行动；
调节好心气，然后再去说话；
确定好交谊，然后再去求人。
【汇评】
此所谓立心有常也。君子修此三者，故动则必兴，言则必应，求则必予，而未尝或失也。不然，动必悖理而拂人之欲，言必无序而不足以感人，求必轻妄而启人之厌，众叛亲离，祸败立至矣。
【译注】
这就是所说的立心有常。君子修养这三个方面，行动必定成功，言论必定有回应，有求于人必定能够应援。不然的话，行动必然悖理而拂逆人心，言谈必然混乱而不能动人，所求必然轻妄而令人生厌，结果导致众叛亲离，灾祸和失败马上就会临头。
【原文】
善为士者不武；
善战者不怒；
善计不用筹策；
善行无辙迹；
善建者不拔；
善抱者不脱。
【译文】
善于为士的人，不露勇武；
善于战斗的人，不动怒气；
善于计算的人，不用算具；
善于行走的人，不留痕迹；
善于建树的人，不会倾颓；
善于保全的人，不会失去。
【原文】
鹬蚌相争，渔翁得利；
螳螂捕蝉，黄雀在后；
二虎争牛，智者在旁。
【译文】
一鹬一蚌相争，不知将被渔翁一时并获；
螳螂伺机捕蝉，不知将被黄雀一时并获；
二虎争牛而斗，不知将被智者一时并获。
【汇评】
世人因利而忘危，一如鹬蚌、螳螂与虎也。黄雀身后尚有弹丸，不知渔翁、智者身后有弹丸否？
【译注】
世上的人昧于眼前的利益而忘记自身的危险，正如鹬、蚌、螳螂和老虎。黄雀在窥伺螳螂时，身后还有人准备用弹丸打它，不知渔翁、智者身后有人伺机动手没有？
【原文】
事属暖昧，要想回护他，著不得一点攻讦的念头；
人属寒微，要思矜礼他，著不得一毫傲睨的气象。
【译文】
对待他人的隐私，要去委曲维护，而不应有半点声张指责之念；
对待贫贱的人物，须要礼遇尊重，而不应有一毫傲慢轻视之意。
【原文】
凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；
凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。
【译文】
一件事关系别人终身命运，即使是亲自看到和听到的，也不要开口；
一句话损伤自己长厚风度，即便是茶余酒后的笑谈中，也不可轻言。
【汇评】
结冤仇，招损害，伤阴骘，皆由于此。至谈闺门中丑恶尤触鬼神之怒，切戒！
【译注】
结冤仇，招祸害，损阴德，都是由于信口胡说。至于谈论男女关系的丑事，更能触犯鬼神发怒，惹来灾祸，千万戒止！
【原文】
严着此心，以拒外诱，须知一团烈火，遇物即烧；
宽着此心，以待同群，须知一片春阳，无人不暖。
【译文】
严格管束这颗心，以便抵拒外物引诱，要知道欲望像一团烈火一样，遇物即烧；
努力宽下这颗心，以便对人以诚相待，须了解诚挚像一片春阳一样，无人不暖。
【原文】
待己，应从无过中求有过，非独进德，亦且免患；
待人，应从有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
【译文】
对待自己，应该从看似没有过失中检查出过失，这样不仅精进道德，而且能消弭祸患；
对待别人，应该从看似没有长处中寻找出长处，这样不仅增加宽厚，而且能化解仇怨。
【原文】
事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，未必能效彼万一；
旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，试思己受其毁，未必能安意顺承。
【译文】
事后来议论他人得失，吹毛求疵，搜污索垢，丝毫不肯放宽，试想你自己处于他的位置，可能未必取得他人的成绩；
旁观而妄评他人短长，抉隐摘微，横加指责，不留一点余地，试想你自己居于他的位置，可能未必做到他人的虚心。
【汇评】
先哲云：“事后论人，局外论人，是学者大病。”事后论人，每将智者说得极愚；局外论人，每将难事说得得极易。二者皆从不忠不恕生出。
【译注】
古时的哲人说：“事后评论人，局外评论人，是求学者的大毛病。”事后评论人，常常把聪明人说得极为愚蠢；局外评论人，常常把难事说得极为容易。这两者都是从不忠厚、不宽恕产生的。
【原文】
遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；
待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
【译文】
遇到事情，只需要镇定从容，即使事情纷乱如麻，最终也能料理就绪；
对待他人，只需要毫不伪诈，纵然对方狡黠如鬼，最终也会献出诚心。
【原文】
公生明；
诚生明；
从容生明。
【译文】
为人公正，看问题就全面中正；
内心诚一，看问题就明澈真切；
态度从容，看问题就深刻中肯。
【汇评】
公生明者，不蔽于私也；诚生明者，不杂以伪也；从容生明者，不淆于惑也。舍是无明道矣！
【译注】
“公生明”，是因为不为私欲所蒙蔽；“诚生明”，是因为不掺杂虚妄的成分；“从容生明”，是因为不为表面现象所迷惑。丢弃了这三者，就无法明白地看问题了。
【原文】
事不由我做，成败听之；
物非己所须，得失任之。
【译文】
事情不由我来做，成败听其自然；
物品不属我必须，得失且由它去。
【原文】
得不为荣，失不为辱，天所赋者，因而勿舍；
成不足喜，败不足忧，命之所招，忍心耐守。
【译文】
富贵，得到谈不上光荣，失去谈不上耻辱，只有天赋之性，定要保全不失；
事业，成功不值得欢喜，失败不值得忧虑，只要命中注定，就要忍耐承受。
【原文】
欲求无愧身心，尽吾分内事；
要思明识大体，为吾所当为。
【译文】
若想无愧于心，就要尽到自己本分；
做到明识大体，就要做好当做之事。
【原文】
人好刚，我以柔胜之；
人用术，我以诚感之；
人使气，我以理屈之。
【译文】
别人性情刚强，我用柔和去化解他；
别人好用权术，我用诚恳去感化他；
别人意气用事，我用道理去说服他。
【原文】
柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇；
讷能屈辩，逢喑者而仪秦拙于词。
【译文】
柔弱能战胜刚强，遇上初生婴儿，连孟贲夏育这样的勇士，都勇武尽丧；
口讷能制服巧辩，碰到聋哑的人，连苏秦张仪这样的辩才，也口拙辞穷。
【原文】
谦，美德也，过谦者怀诈；
默，懿行也，过默者藏奸。
【译文】
谦虚，是美好的品德，但是过分谦虚的人，往往心怀诡诈；
缄默，是美好的行为，然而过于缄默的人，常常内藏奸邪。
【汇评】
谦不中礼，所损甚多，若能从“礼”字中求一“中”字，则过与不及皆非也。
鹰立如睡，虎行如病，乃是它攫人噬人的手段，奸恶之辈，多行此态，不可不知。
【译注】
谦虚但不合于礼法，损害很多，如果能从礼法中确定无过不及的“中”作尺度，那么凡不符合的就都是非礼的了。
鹰隼站立不动，好像睡着了，老虎行路好像生了病，但这恰恰是它害人吃人的一种手段，奸恶的人，往往也采取这种诡计，我们不能不察知。
【原文】
虽有慈父，不爱无益之子；
虽有孝子，不奉无恩之亲。
【译文】
父亲虽然慈爱，却不疼爱没有利益的儿子；
儿子虽然孝敬，却不奉养没有恩情的双亲。
【汇评】
上句为墨子语，读之令人心寒，孟子斥其“无父”，宜矣！然亦是人情。滔滔俗世，忠孝不崇，即骨肉亲情，亦以利而移，他人安得不势利也？哀哉！
【译注】
上句是墨子的话，读来令人心寒，孟子斥责他“目中无父”，确实如此！然而也的确是现实的人情。滔滔凡俗世界，忠孝之德不被崇尚，即使骨肉亲情，也因利益而转移了，其他人之间，怎么能不势利呢？可悲呀！
【原文】
轻诺必寡信；
多易必多难。
【译文】
轻易许诺的人，必然缺少信用；
做事反复的人，必然多遇困难。
【原文】
将叛者其辞惭；
中心疑者其辞枝；
吉人之辞寡；
躁人之辞多；
诬善之人其辞游；
失其守者其辞屈。
【译文】
将要背叛的人，说话带有愧色；
心中有疑的人，说话多有枝蔓；
吉福的人，说话很少；
浮躁的人，说话很多；
诬蔑善良的人，说话游疑闪烁；
失去节操的人，说话显得理亏。
【汇评】
此以辞观心之法也。
【译注】
这是通过言谈观察内心的方法。
【原文】
用天下之智者，不在智而在愚；
穷天下之辩者，不在辩而在讷；
伏天下之勇者，不在勇而在怯。
【译文】
能够运用天下智谋的人，看去往往不是智力超群，而是显得愚拙；
能够战胜天下辩才的人，看去往往不是巧舌如簧，而是显得木讷；
能够制服天下勇士的人，看去往往不是勇气逼人，而是显得畏怯。
【原文】
以耐事了天下之多事；
以无心息天下之争心。
【译文】
用坚忍耐事来了却天下纷繁缠绕的事务；
用清虚无为来平息尘世追名逐利的争心。
【原文】
何以息谤？曰无辩；
何以止怨？曰不争。
【译文】
用什么方法平息毁谤？回答是：不去辩白；
用什么方法防止怨恨？回答是：与世无争。
【原文】
人之谤我也，与其能辩，不如能容；
人之侮我也，与其能防，不如能化。
【译文】
对毁谤中伤自己的人，与其善于争辩，不如善于包容；
对败坏自己名声的人，与其善于防备，不如善于感化。
【原文】
是非窝里，人用口，我用耳；
热闹场里，人向前，我落后。
【译文】
在多是多非的环境里，别人喋喋不休，自己应该听而不言；
在争名逐利的气氛中，别人奔走争先，自己应该甘于落后。
【汇评】
人皆扰扰，我独安安，此是何等襟度！
【译注】
别人都纷纷扰扰，而自己却安逸闲适，这是什么样的胸襟气度啊！
【原文】
观世间极恶事，则一青一慝，尽可优容；
念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较。
【译文】
看到世上那些伤天害理的坏事，对别人所犯的过失罪孽，就尽可以宽容了；
念及古来那些极受冤屈的好人，对自己所受的毁谤羞辱，我又何必计较呢！
【原文】
彼之理是，我之理非，我让之；
彼之理非，我之理是，我容之。
【译文】
他的道理对，我的道理错，我就退让；
他的道理错，我的道理对，我当宽容。
【汇评】
吕新吾云：“两君子无争，相让故也；一君子一小人无争，有容故也；争者，两小人也。两个争气，一对小人，一般受祸。”
陈榕门云：“一时之名利得失，一事之意见取舍，原不必定踞胜着。至于国家大事，伦常大节，又当别论。”
【译注】
吕坤说：“两个君子争不起来，因为互相谦让；一个君子和一个小人也争不起来，因为君子能够宽容；能争起来的，一定是两个小人。两个小人意气相争，一定同样遭到祸患。”
陈宏谋说：“对于一时的名利得失，一件事的意见取舍，本来不一定要自己取胜。对于国家的大事，对于伦常的大节，又当别论。”
【原文】
欲上人，以其言下之；
欲先人，以其身后之。
【译文】
欲居人上，说话要谦下；
要占人先，立身要退后。
【原文】
能容小人，是大人；
能培薄德，是厚德。
【译文】
能采取宽容小人的态度，就是有智有德的大人；
能注意培养微末的品德，就是具备深厚的德行。
【原文】
我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；
我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。
【译文】
如果不知道什么样的人是君子，那么，只看在每件事上都甘心吃亏的就是；
如果不知道什么样的人是小人，那么，只看在每件事上都喜占便宜的就是。
【汇评】
古今教人做好人，只十四字，简妙真切，曰：“君子落得为君子，小人枉费为小人。”盖富贵贫贱，自有一定命数。做君子不曾少了分内，做小人不曾多了分内。“落得”者，犹言“舍得”，言极其便宜也；“枉费”者，犹言“折本”，言极其吃亏也。
林退斋临终，子孙环跪请训。先生曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”自古英雄只为不肯吃亏，害了多少事！
【译注】
从古到今，教导人做好人，有十四个字，说得既简明、精妙而又真切，就是：“君子落得为君子，小人枉费为小人。”人的贫富贵贱，自有一定的命运数理。做君子的少不了命中应得的；做小人的，也多不了他注定应得的。“落得”就是“赢得”，是说得来极便宜；“枉费”就是“折本”，是说吃了极大的亏。
林退斋临终时，子孙们围跪在他的床前，请求教诲。林先生说：“没有别的话，你们只要学会吃亏。”自古以来，英雄人物只因为不肯吃亏，结果误了多少事业！
【原文】
与人贵能择，益者宜亲；
处世责能和，比者宜戒。
【译文】
与人交往，贵在善于选择，对自己有益的人，要亲近；
待人接物，贵在和蔼可亲，与他人较量的心，要戒除。
【原文】
律身惟康为宜；
处世以退为尚。
【译文】
要求自己，只以清廉为恰好；
为人处世，该以谦退作信条。
【汇评】
二者乃崇德安身之道也。
【译注】
这两条是修养道德、立世安身的方法。
【原文】
以仁义存心；
以勤俭作家；
以忍让接物。
【译文】
以仁爱道义，作为处世的存心；
以勤劳节俭，作为持家的法宝；
以忍耐礼让，作为应接的本分。
【汇评】
张梦复训子：“古人有言：‘终身让路，不失尺寸。’老氏以让为责。左氏曰：‘让，德之本也。’处里闾之间，信世俗之言。不过曰：‘渐不可长。’不过曰：‘后将更甚。’是大不然。人孰无天理良心，是非公遒？揆之天道，有满损虚益之义；揆之鬼神，有亏盈福谦之理。自古只闻忍与让足以消无穷之灾悔；未闻忍与让反以酿后来之祸患也。欲行忍让之道，先须从小事做起。余曾署刑部事五十日，见天大讼狱，多从极小事起。君子谨小慎微，凡事只从小事了。余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。每思天下事，受得小气，则不至于受大气；吃得小亏，则不至于吃大亏。此平生得力之处。凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守毋忽。”
【译注】
张梦复教导子孙说：“古人有一句话，叫作‘一生给别人让路，自己走的路一寸也不会失去。’老子也推崇人的礼让。《左传》说：‘礼让，是道德的根本。’街巷之内，世俗的说法，无非说：‘不可助长别人气焰！’‘总是忍让，以后更无忌惮。’这种说法大谬不然。哪一个人没有天理良心呢？谁不懂是非公道？天道的准则，‘满招损，谦受益’；鬼神的法度，盈满的使它亏损，谦逊的使它得到福佑。自古只听说过忍让可以消除灾祸，没听说忍让反而能酿成灾难。想要实行忍让的美德，必须先从小事做起。我曾在刑部任职五十天，看到天下一些大争讼案件，多是从极小的事情引起的。君子应当谨慎小心，遇到事情要从萌芽状态时就去防止和解决。我一生不曾受小人的侮辱，只有一个好办法，就是很早就转弯。常想天下的事理，忍受得小气，才不至于将来受大气；能吃小亏，才不至于将来吃大亏。这是我一生得益之处。凡事最不应占便宜。便宜是天下人都共同向往争夺的，我一人占了，就把众人的怨气集中在身上了；我丢掉了便宜，那么众人对我的怨气就消除了。所以说一辈子失去便宜，才能一辈子得到便宜。这是我几十年生活阅历的心得之言，应当遵守而不要疏忽！”
【原文】
径路窄处，留一步与人行；
滋味浓的，减三分让人嗜。
【译文】
路径狭窄之处，要留出一步，让他人行走；
美味佳肴面前，应少食三分，让别人品尝。
【原文】
任难任之事，要有力而无气；
处难处之人，要有知而无言。
【译文】
担任难以担任的事业，应全力以赴，但不可意气用事；
和难以相处的人相处，应了解对方，但不可轻率发言。
【原文】
穷寇不可追也；
遁辞不可攻也；
贫民不可威也。
【译文】
对无路可逃的强盗，是不可再追赶的；
对理屈词穷的遁辞，是不可再攻击的；
对贫苦无依的百姓，是不可抖威风的。
【原文】
祸莫大于不仇人而有仇人之辞色；
耻莫大于不恩人而作恩人之状态。
【译文】
最大的灾祸，是并不仇视别人，却做出类似仇视的神态语言；
最大的羞辱，是实际并无恩惠，却做出一副对待恩公的丑态。
【原文】
恩怕先益后损；
威怕先松后紧。
【译文】
恩施予人，最怕先帮助，后又损害；
威施予下，最怕先松弛，后又严质。
【汇评】
则恩反为仇，前功尽弃；
则管束不下，反招怨怒。
【译注】
先帮助后损害，就会变恩为仇，前功尽弃；
先松弛后严厉，不仅管束不了众人，反而招来怨怼。
【原文】
善用威者不轻怒；
善用恩者不妄施。
【译文】
善于使用威势的领导，不轻易露出怒色；
善于使用恩惠的领导，不随便施予好处。
【汇评】
陈榕门云：“恩威乃治世大权，自上及下，离此二字不得。一不慎重，威不足惩，恩不足劝，悔之何及！”
又云：“人知威胜之弊，而不知恩胜之害。威胜者可救以恩；恩胜者难制以威。”
用恩威者可以鉴矣！
【译注】
陈宏谋说：“威与恩是治理国家的大权衡，从中央到地方，各级官吏都离不开这两个字。稍有不慎，就会威势不足以惩戒，恩德不足以勉励，那就后悔也来不及了！”
又说：“人们只了解威势过度的害处。却不知道施恩过度的害处，威势过度，可以用恩惠去补救；而恩惠过了头，就是用威势也难以补救。”
掌握恩威的领导者，可以用这番话作为借鉴！
【原文】
宽厚者，毋使人有所恃；
精明者，不使人无所容。
【译文】
待人宽厚的上司，不使部下有所依仗；
为人精明的上司，不使部下无法容身。
【汇评】
陈榕门云：“宽厚而权常在己，则人无所恃；精明而体贴人情，则人有所容。此中有大学问、大经济。”
使人敢怒而不敢言者，便是损阴骘处。
【译注】
陈宏谋说：“待人宽厚而又能始终掌握主动，别人就没有什么可以仗恃的了；为人精明而又能体贴人情，别人就有容身之处了。这里有大学问、大谋略。”
使人敢怒不敢言的事，就是损伤阴德的事。
【原文】
事有知其当变，而不得不因者，善救之而已矣；
人有知其当退，而不得不用者，善驭之而已矣。
【译文】
了解到这件事应当改变，但不得不因袭，那么，善于救助它罢了；
了解到这个人应当屏退，但不得不任用，那么，善于驾驭他罢了。
【原文】
轻信轻发，听言之大戒也；
愈激愈厉，责善之大戒也。
【译文】
轻易相信，轻易发作，这是听别人说话的大忌；
激怒对方，越激越厉，这是劝别人从善的大忌。
【汇评】
吕新吾云：“水激横流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激者。愧之，则小人可使为君子；激之，则君子可使为小人。”
激之而不怒者，非有大量，必有深机。
【译注】
吕坤说：“水受到激发，就会泛滥；火受到激发，就会蔓延；人受到激发，就会作乱。这就是君子为什么要慎重而不敢过激的原因。如果对自己的过失感到愧悔，那么虽是小人，可以变成君子；而在激起火气的情况下，虽是君子，也可能变成小人。”
刺激他，他却毫不生气，这样的人，如果不是气量宏大，一定深藏着心机。
【原文】
处事须留余地；
责善切戒尽言。
【译文】
处理事情，必须留有回旋余地；
劝勉从善，千万不要把话说尽。
【汇评】
曲木恶绳，顽石恶攻，责善之言不可不慎也。
吕新吾云：“责善要看其人何如，又当尽长善救失之道，无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣！”
又云：“论人须带三分浑厚，非直远祸，亦以留人掩饰之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。”
【译注】
弯曲的木头厌恶绳墨度量，顽劣的石块厌恶匠人的雕磨，劝勉从善虽是好事，不可不谨慎小心。
吕坤说：“劝勉从善，要看对象怎样，应鼓励他的优点，帮助他改正缺点，不要指摘他的隐私，不要历数他所有的过失，不要针对具体的人，不要严峻生硬，不要长篇大论，不要啰嗦重复。违犯上述的六点，即使是好心忠告，也不是可取的做法。”
又说：“评论别人，应带着三分长厚，这样不仅使自己远离灾祸，而且给人留下了可以掩饰的余路，便于触发别人悔悟之心，保留别人体面，留下改正的余地，这就像天地间那种含蓄包容的气象，藏有深意而不显露。”
【原文】
施在我有余之惠，则可以广德；
留在人不尽之情，则可以全交。
【译文】
把自己有余的恩惠施给别人，可以扩充自己的德义；
保留别人对自己的不尽情意，可以保全朋友的情谊。
【汇评】
陈榕门云：“至理名言，可为涉世通鉴。”
【译注】
陈宏谋说：“这真是至理名言，可以作为涉世者的共通借鉴。”
【原文】
古人爱人之意多，故人易。于改过，而视我也常亲，我之教益易行；
今人恶人之意多，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
【译文】
古人对别人友爱之情深，所以人们容易改正错误，在感情上与我亲近，我的规劝也更加容易奏效；
令人对别人猜忌之心重，所以人们宁可自暴自弃，在感情上对我敌视，我的引导就很难听得进去。
【汇评】
陈榕门云：“虽烈日严霜，其中原有一段昭苏发育之意，故受者易入。人之为教，何以异此？”
凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长。盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人心者，心诚色温，气和辞婉，容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲。随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好，感督责之宽，而愧其不才。人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼若趋死如鹜。虽欲自新而不可得，哀哉！
【译注】
陈宏谋说：“如同四季一样，即使是烈日如火，严寒冰霜，其中也有一段使万物滋生发育的意思，这样受教者就容易接受。人们教育规劝别人，道理和这有什么不同呢？”
凡规劝别人，不要猛烈指责他的过错，必须首先称赞他的长处。因为人在高兴时，才容易听进批评的话，一旦生气，就难以听进去了。善于感化人心的人，态度诚恳，和蔼委婉，宽容他的水准较低，谅解他的能力不大，原谅他的无知；体察他并不是有意犯错，然后就事劝说，随时开导。这样，对方喜劝导者态度的诚恳，对很宽容的批评督促有感于心，对自己的短处、过错感到愧悔。人不是草木石头，在这种情况下没有不能进步的。反之，如果我的批评嫉恶如仇，那么他也可能铁了心走绝路，即使心里很想悔过自新，也会因反感而坚持错误，那岂不太可悲了吗！
【原文】
喜闻人过，不如喜闻己过；
乐道己善，何如乐道人善。
【译文】
喜欢听到别人的过错，不如喜欢听到自己的过错；
喜欢炫耀自己的长处，怎如喜欢宣扬别人的长处？
【汇评】
陈榕门云：“同一闻过道善之事，就人己间易地出之，便是圣狂之别。”
世人喜闻人过，而恶闻己过；乐称己善，而恶称人善。试思这个念头，是君子乎？是小人乎？
【译注】
陈宏谋说：“同样是听批评道长处的事，只批评和表扬的双方彼此设身处地，就是圣人和狂徒的区分了！”
有人喜欢听别人的过失，而不愿意听到自己的过错；喜欢称赞自己的长处，却不愿意说好话赞扬别人，请考虑这种心思，究竟是君子呢，还是小人呢？
【原文】
听其言必观其行，是取人之道；
师其言不问其行，是取善之法。
【译文】
不仅听他怎样说，还要观察他怎样做，这是选用人才的方法；
只按他说的去做，不去问他行为如何，这是择善而从的方法。
【汇评】
师其言者，为其言之有益于我耳。苟益于我，人之贤否奚问焉？衣敝臬者市文绣，食糟糠者市粱肉，将以人弃之乎？
【译注】
按照别人的说法去做，因为这话对我有益。只要对我有益，说话的人是否贤德，我又何必去问呢？衣着褴褛的人可能会卖锦绣衣缎，吃糠咽菜的人可能卖精关的美食，难道我们会因为人的贫贱，就鄙弃这精衣美食吗？
【原文】
论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；
取人之善，当据其迹，不必深究其心。
【译文】
评论一个人的过错，应该推原他的本心，或者是有意的，或者是无意的，而不要抓住他的事实不放；
学习一个人的长处，应该学习他的事迹，不管是有所图，不管是无所图，实不必深究他的动机不止。
【汇评】
吕新吾云：“论人情只向薄处求，说人心只从恶边想，此是私而刻底念头，非长厚之道也。”
【译注】
吕坤说：“谈论人情，只是用苛刻的尺度去衡量；分析别人的动机，只是向坏处想。这是自私而刻薄的想法，不是老实厚道的美德。”
【原文】
小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；
君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。
【译文】
小人也有优点，不可因为厌恶他的为人，就一同埋没他的长处；
君子也有缺点，不能因为喜欢他的为人，就一并掩盖他的过失。
【原文】
小人固当远，然断不可显为仇敌；
君子固当亲，然亦不可凸为附和。
【译文】
小人固然应该疏远，然而决然不能明显表露，以至结成怨仇；
君子固然应该亲近，但是终究不能不问是非，甚或曲意附和。
【汇评】
先哲云：“不得已而与小人居，须要外和吾色，内平吾心，决无苟且之理。”
又云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。”此中有无穷意味，亦有无限受用。
【译注】
古代哲人说：“在万不得已的情况下和小人共处，应该把自己的面容放温和一些，保持内心平和，但决不应随便顺从他。”
又说：“发觉了别人的奸诈，不必在语言中表现出厌恶鄙视；受到别人侮辱，不要表现出不平的神色。”这里面有许多人生意味，也有许多可以受益之处。
【原文】
待小人宜宽；
防小人宜严。
【译文】
对待小人，要宽容；
防备小人，应严密。
【汇评】
待君子易，待小人难；待有才之小人则更难；待有功之小人则益难。
小人有功，可优之以赏，不可假之以权。
【译注】
和君子相处容易，和小人相处很难；和有才能的小人相处就更难；和有功劳的小人相处，就越发难了。
对于有功劳的小人，可以给他优厚的赏赐，但不可授给他权柄。
【原文】
闻恶不可遽怒，恐为谗夫泄忿；
闻善不可就亲，恐引奸人进身。
【译文】
听到对自己的毁谤，不可暴怒发作，恐怕这样会替进谗言者泄私愤；
对于赞扬自己的人，不应轻易亲近，恐怕这样会引谄媚之徒向上爬。
【原文】
先去私心，而后可以治公事；
先平己见，而后可以听人言。
【译文】
摒弃私心杂念，然后才能搞好公务；
消除一己之见，然后才能听取人言。
【原文】
修己，以清心为要；
涉世，以慎言为先。
【译文】
自修其身，以清心寡欲为首要；
涉历世事，以言语谨慎为第一。
【原文】
恶莫大于纵己之欲；
祸莫大于言人之非。
【译文】
罪孽，没有比放纵自己的欲望更大的了；
灾祸，没有比议论别人的过失更大的了。
【汇评】
施之君子，则丧吾德；施之小人，则杀吾身。
【译注】
如果议论的是君子的过错，那就失掉了我的美德；如果议论的是小人的过错，那么可能会引来杀身之祸！
【原文】
人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；
世上有是非门户，要三缄其口学金人。
【译文】
人生只有美酒和美色这两个关口最难度过，应该锤炼意志，做一个不受迷惑的铁汉；
世上只有正义与邪恶这两个门户不易通行，应该常缄其口，学一番一声不响的铜人。
【原文】
语而当，其智犹小；
默而当，其智乃大。
【译文】
进言得当，只算小智慧；
沉默得当，才是大智慧。
【汇评】
智非但在言，更在默，必两相宜方得。
孔子云：“未见颜色而言谓之瞽。”“未信，则以为谤己。”
【译注】
智慧不仅体现在说话的时候，更表现在沉默的时候，一定要两者都得当才行。
孔子说：“没有看到对方的脸色就发议论，叫作瞎子。”“对方还没有信任的时候就诚恳地批评，对方会以为是在毁谤他。”
【原文】
工于论列者，察己常阔疏；
狃于讦直者，发言多弊病。
【译文】
善于在宏观上议论推排的人，他的自省常常空洞粗疏；
习惯于直率地批评别人的人，他的发言常常毛病很多。
【原文】
人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶，非明于理而复体之以情，未有不割席者；
人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦，非平其心而复济之以养，未有不思迁者。
【译文】
人之常情，常常是结识了一个人，开始时觉得可亲，时间一长，就逐渐感到厌烦，乃至认为可恶了；如果不是深谙事理，而又用真情去体谅对方，那么就没有不中途绝交的；
人之常情，常常是处于一个境遇，开始时以为惬意，时间一长，就逐渐感到厌倦，乃至以为太苦了，如果不能涤除杂念，而又用修养去约束自己，那么就没有不见异思迁的。
【原文】
观富贵人，当观其气慨，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌；
观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。
【译文】
观察富贵的人，应该看他的风度，如果温厚平和，那么他的富贵就一定会长久，而他的后代一定会昌盛；
观察贫贱的人，应该看他的度量，如果宽宏坦荡，那么他的荣福就一定会降临，而他的家业一定会振兴。
【原文】
宽厚之人，吾师以养量；
缜密之人，吾师以炼识；
慈惠之人，吾师以御下；
俭约之人，吾师以居家；
明通之人，吾师以生慧；
质朴之人，吾师以藏拙；
才智之人，吾师以应变；
缄默之人，吾师以存神；
谦恭善下之人，吾师以亲师友；
博学强识之人，吾师以广见闻。
【译文】
性情宽厚的人，我向他学习，以培养度量；
思维缜密的人，我向他学习，以锻炼识见；
慈爱善良的人，我向他学习，以领导下属；
俭朴节约的人，我向他学习，以管理家务；
明智通达的人，我向他学习，以提高智力；
质朴纯真的人，我向他学习，以避免短处；
明智圆通的人，我向他学习，以应付变化；
缄默内向的人，我向他学习，以存养精神；
谦恭谨慎的人，我向他学习，以尊师爱友；
博学强识的人，我向他学习，以增广见闻。
【原文】
居视其所亲；
富视其所与；
达视其所举；
穷视其所不为；
贫视其所不取。
【译文】
在平时，要看他亲近的是什么人；
富有时，要看他交游的是什么人；
显贵时，要看他推举任用什么人；
困厄时，要看他是否有所不为；
贫穷时，要看他怎样对待钱财。
【汇评】
推此言也，可以取友，可以延师，可以联姻，可以荐士，可以听言，并自己立心制行之道，均由此五者得之矣！
【译注】
把这五句话推广开来，可以选择朋友，可以聘请老师，可以联结姻亲，可以推荐人才，可以听取意见，可以规范行为，各方面都能从这五句话得益。
【原文】
取人之直，恕其憨；
取人之朴，恕其愚；
取人之介，恕其隘；
取人之敬，恕其疏；
取人之辩，恕其肆；
取人之信，恕其拘。
【译文】
学习别人的公正，而宽容他的刚直；
学习别人的质朴，而宽容他的愚滞；
学习别人的耿介，而宽容他的狭隘；
学习别人的恭敬，而宽容他的疏远；
学习别人的善辩，而宽容他的狂肆；
学习别人的诚实，而宽容他的拘谨。
【汇评】
所谓“人有所长，必有所短”也，宜略短以取长，不可忌长以摘短。
【译注】
所谓“人有长处，一定也有短处”，应该忽略短处，学习长处，不能忌讳长处，指责短处。
【原文】
遇刚鲠人，须耐他戾气；
遇骏逸人，须耐他妄气；
遇朴厚人，须耐他滞气；
遇佻达人，须耐他浮气。
【译文】
遇到刚强耿直的人，应该忍耐他激烈乖戾的缺点；
遇到才华卓异的人，应该忍耐他狂傲自负的气势；
遇到质朴忠厚的人，应该忍耐他固执呆板的气质；
遇到活泼好动的人，应该忍耐他轻佻虚浮的习气。
【汇评】
刘直垒云：“凡与人交，不可求全责备，只该略短取长。譬如沙中拣金，所重在金，则一星之金，亦在所取，而忘其沙之多寡；苟所恶在沙，虽有金亦不见耳。”
【译注】
刘直垒说：“凡与人交往，不能求全责备，应当看轻他的短处，而取他的长处。如同从沙子里淘金，所注重的是金子，那么即便是一星半点，也应淘取，而把沙子的多少丢在一边；如果一味厌恶沙子，即使沙中藏有金子，也不会发现了。”
【原文】
人褊急，我受之以宽宏；
人险仄，我平之以坦荡。
【译文】
别人器量狭小而性情急躁，我用宽宏大度来容纳他；
别人胸襟狭窄而心地阴险，我用坦荡无私来化解他。
【汇评】
此炎热中投清凉散也。
【译注】
这是在炎热天，下给别人的一副清凉药物。
【原文】
奸人诈而好名，他行事有确似君子处；
迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。
【译文】
奸邪之徒如果狡诈而追求名声，他做事就有时确实像个正人君子；
迂阔之人若是固执而一意孤行，他做事就有时比小人还不通情理。
【汇评】
我先别其为何许人，思所以处之之道，则得矣！
【译注】
首先我要区别他是什么样的人，然后考虑用什么方法与他相处，这样才会得当。
【原文】
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；
处世不可太分明，一切贤愚好丑，要包容得。
【译文】
立身不可过分清纯洁净，对于世上一切恶浊污秽，都要容忍得了；
处世不可过于爱憎分明，对于世上一切贤愚优劣，都要包容得下。
【汇评】
精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。
吴遣二士至蜀，二士甚辩，武侯讳之。后二士皆被杀，武侯曰：“二人只是黑白太分明。”
【译注】
人的精明应该藏在朴拙里面来发挥作用。古人遭受灾祸的，十个有九个是精明人，从来没有因为朴实厚道而遭到祸殃的人。
三国时东吴曾派两个人到蜀汉去，这两个人都非常善辩，使得诸葛亮很忌讳这二人。后来这两个人都被杀死，诸葛亮说：“这两个人的死，只是黑白太分明，才引发了横祸。”
【原文】
宇宙之大。何物不有？使择物而取之，安得别立宇宙，置此所舍之物？
人心之广，何人不容？使择人而好之，安有别个人心，复容所恶之人？
【译文】
以宇宙的广袤无垠，什么样的品物不能存在？如果一定要有所取舍，那么，怎能另建一个宇宙，去安置我所舍弃之物？
以人心的宽广无涯，什么样的人物不能包容？假使一定要有所弃取，那么，怎能另找一个人心，去包容我所厌弃之人？
【汇评】
剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一宽阔快活世界。
处世不可太严拣择，麒麟凤凰，虎豹蛇蝎，蕃然并生。只于一身清浊并蕴，若洗肠涤胃，尽去浊秽，只留清虚，反非生理。
【译注】
剪除心里的荆棘，以便和别人交往，这样才会生活在天下第一广阔快活的世界。
对世人世事，不能太挑拣，麒麟凤凰和虎豹蛇蝎同时产生和存在，无法挑拣，人体也是清浊一同蕴含的，如果为追求纯洁，洗涤胃肠中的浊秽，只留下干净的五脏，那么，反倒与生理规律相悖了。
【原文】
德盛者，其心和平，见人皆可取，故目中所许可者多；
德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
【译文】
道德高尚的人，性情平和仁厚，所以总以为别人都有可取之处，眼里有许多值得赞许的人；
品德低下的人，心理阴暗尖刻，所以总认为别人都是可憎可恶，眼里有许多必须鄙弃的人。
【汇评】
圣人见人，皆圣人也；贤人见人，或贤或不肖；不肖人见人，则皆不肖矣。袁中郎言：“譬如人，脾气强盛者，蔬粝亦皆甘美；否则，美者甘，恶者苦，至于败坏之极，虽珍滑之物，亦不复能可口。”真善喻也！
吕新吾云：“世人喜言‘无好人’，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致。自家便是个不好人，更何暇责备他人乎？泛爱亲仁，圣人忠恕体用，端的如此。”
【译注】
圣人看人，以为都是圣人；贤人看人，有的贤明，有的不贤明；品德低下的人看人，就是一律没有好人。袁宏道说：“譬如人，肠胃健康的，吃粗米劣菜也都觉得香甜可口；否则，甘美的食物说香甜，粗劣的食物说难吃，身体肠胃坏到了极点的，即使是珍馐佳肴，也没办法使他觉得可口了。”这话真是善于比喻啊！
吕坤说：“世上人喜欢说‘天下没有一个好人’，这是鲁莽轻率的话！推究说出这种话的原因，都是从不忠恕上导致的。自己就是个不好的人，不去自省躬行，又怎么会有闲工夫信口责备他人呢？博爱众生，才接近仁，圣人忠与恕的包容与运用，就是这样。”
【原文】
善处身者，必善处世；不善处世，贼身者也；
善处世者，必严修身；不严修身，媚世者也。
【译文】
能恰当对待自己的人，一定善于和别人相处；反过来看，不善于和别人相处的人，也就是伤害自己的人；
能恰当与人相处的人，一定会严格要求自己；反过来看，不能严格要求自己的人，不过是求悦当世的人。
【原文】
人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香；
人若近邪友，譬如一枝柳，以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。
【译文】
人如果接近贤良之人，就如一张白纸，用白纸包裹芝兰麝香，就会因香而得香；
人如果交游邪恶之友，就像一枝柳条，用柳条贯穿臭鱼腐鳖，就会因臭而得臭。
【汇评】
陆清献公《与蒿庵翁书》云：“一身远出，幼子无知，所恃者师保得入耳。舟中细思‘一齐众咻’之义，觉得‘咻’字情状万千，愈思愈觉可畏。非必有意引诱，然后为咻，凡亲友来者，或语言粗鄙，或举止轻率，一入初学耳目，便是终身毒药。故有心之咻，犹有限；无心之咻，最无穷。此孟子所以必欲置之庄岳。然庄岳势不易得，惟恃一齐人之辞严义正，能使众咻避易，望风而靡，则潇湘云梦，尽成庄岳。至于户外之事，惟有一静，幸太翁时提撕此意。”
【译注】
陆清献《与蒿庵翁书》说：“我一个人出远门，儿子年幼无知，所依靠的就是为他请的一位好教师。我在船中细致考虑了‘一位齐国教师在楚国教齐国方言，楚国人无故喧哗打扰’这个历史故事的含义，我感觉这个‘咻’字，就说尽了吵嚷、喧闹的各种情态，越想越感到可怕。不一定有意诱惑，然后会形成吵嚷喧闹的习惯。如亲戚朋友来访，有的语言粗俗，有的举动轻浮，一旦被无知的孩子看到听到，就成为影响一生的毒素。所以有意的吵嚷，还是很有限的；是无意之间的高声大气才没有穷尽。这就是孟子说要让楚国小孩学齐国的语言。就要把他送到齐国的庄街岳里去的原因，然而送到齐国庄街岳里是很不容易的，只有依靠一位齐国教师的义正辞严，让喧闹干扰的楚国众人，望风而逃，那么楚国的潇湘云梦，就变成了齐都的庄街岳里。要让小孩子不至于养成高声大气，吵吵嚷嚷的毛病，外来影响一定要杜绝，达到清静，幸亏祖父时常强调这一点。”
【原文】
人未己知，不可急求其知；
人未己合，不可急与之合。
【译文】
对于不了解自己的人，不能急于让他了解；
对于还没有交情的人，不能急于和他结交。
【汇评】
君子处世，宁风霜自挟，毋鱼鸟亲人。
刘直斋云：“好合不好散，此言极在理。盖合者始也，散者终也，至于好散，则善其终矣！凡处一事，交一人，无不皆然；即得正而毙，尤宜然也。”
士莫重于伦理，观其于家庭骨肉间，有一番至性缠绵处，其人便可相与。古来未有家门凉德而外得交者，于此处取友最当。
或谓世有不爱其亲，而待他人则亲厚；不敬其兄，而遇他人则谦逊者。不知其亲厚也，特世故中周旋；其谦逊也，乃势利之卑谄耳！倘一旦机隙萌生，则握手者即变而攘臂，拥帚者即起而操戈矣！若孝悌人，纵有不平，必不横决如此。
【译注】
君子处世，宁可一个人经受风霜，也决不能像鱼鸟那样取悦依傍别人。
刘原渌说：“好的结交，不如好的分手，这话说得极有道理。因为结交是开端，分手是终结；能做到好的分手，就是好的终结啊！凡是处理一件事，结交一个人，都应该有好的终结，为道义而冒死的人和事，尤其应该这样。”
对士人，最重要的是伦理，看他家庭骨肉之间，有一种极其纯真的情意，这人就可以互相交往。从古至今，没有在家情意淡漠而在外却有深交挚友的，把这一点作为交友的标准是很恰当的。
有人说，世上有的人不爱他的父母，却对待别人很亲热厚待；不敬重他的兄长，却对待别人很谦逊。却不知此人对人亲热厚待，不过是世故的周旋应酬；其待人谦虚，乃是追逐名利的一种虚伪的手段。他一旦与人发生利害争夺，那么原来的言欢握手，就立即变成挥拳猛击；原来的持帚欢迎，就立即变成操戈而斗了！如果是孝顺父母、敬爱兄长的人，即使有了愤然不平的事，也不会横霸妄为到这种地步。
【原文】
落落者难合，一合便不可离；
欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。
【译文】
孤僻的人难于和别人相处，但一旦结交，就情谊笃厚，永不分离；
轻佻的人容易和别人相合，但好上三天，就忽然结怨，义断情绝。
【汇评】
王世贞云：“博弈之交不终日；饮食之交不终月；势利之交不终年；惟道义之交，可以终身。”
子车氏之豭，色粹而黑，一产三豚，其一驳而白，恶其弗类也，啮而杀之。若敖氏之狗，群聚而戏，俯仰跳踯，甚相得也。有骨投地，其一得之，则群啮而争夺，口鼻流血矣！见别于爱憎，虽骨肉而戕啮；竟于势利，即胶漆而戈矛，何异乎子车氏之豭，若敖氏之狗？
【译注】
王世贞说：“下棋的交情，超不过一天；洒肉的交情，超不过一个月；权势与财利的交情，超不过一年；只有道义上的交情，才可以终身保持。”
古时候，子车氏家养了一只豭，皮毛纯黑，有一次产下三只幼豭，其中一只皮毛色杂而发白，母豭看它长得不像自己的后代，就咬死了它。若敖氏养了一群狗，这些狗聚在一起嬉戏，滚来跳去，很是融洽。忽然一块骨头丢到地上，其中一只狗叼住骨头，一群狗就扑咬争夺，咬得口鼻流血。人有情感上的对立，即使是至亲骨肉也会扑咬格杀；人追逐权势财利，即使是好友，也会刀兵相见。这种寡义薄情的行为，和子车氏的豭、若敖氏的狗有什么不同？
【原文】
能媚我者，必能害我，宜加意防之；
肯规予者，必能助予，宜倾心听之。
【译文】
能谄媚奉承我的人，一定也能害我，这样的人必须留心防备；
肯规劝教诲我的人，一定也肯帮我，他的话必须倾心听取。
【汇评】
张梦复云：“此辈毒人，如鸩之入口，蛇之螫肤，断断不易，决无解救之法。芸圃诗有云：‘于今道上揶揄鬼，原是尊前妩媚人。’盖痛乎其言之矣！”
先哲云：“平时强项好直言者，即患难时不肯负我之人；圆软一辈，掉臂去之，或且下石焉。”
又云：“人有过失，非其知己，孰肯指陈？泛然相识，不过背后窃议之耳。乃不能见德，而反以之为仇，于彼何与？适所以自成其不可救药之病而已。”
【译注】
张复说：“狠毒的人，一旦害人，就好像毒酒入口，蛇咬肌肤，没有解救的方法，对此绝对不要轻视！芸圃有一首诗说：‘如今在道上指手画脚嘲笑我的鬼样人物，原来都是在酒宴上胁肩谄笑、奉承我的那些人。’这话，真含有椎心之痛啊！”
古代圣哲说：“平时不肯低首下人而直言不讳的人，正是我到了患难失势时不肯负我的人；而油滑软弱之辈，见我患难失势，就甩手不顾而去，甚者还会对我落井下石。”
又说：“人有了过失，不是知己好友，谁肯指责批评呢？泛泛之交，不过背后偷偷议论罢了。规劝不能接受，反而因此结下仇怨的人，对他又能怎么办呢？谁都不来教诲帮助，只能是最后导致不可救药的后果！”
【原文】
出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民；
交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。
【译文】
培养一个正气大伤的缺德进士，不如造就一个肯积阴德的凡夫；
结交一个读破万卷的奸邪学士，不如结交一个为人端直的文盲。
【原文】
无事时，埋藏着许多小人；
多事时，识破了许多君子。
【译文】
无事之时，掩藏了多少真小人，
多事之秋，识别出多少伪君子。
【原文】
一种人，难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；
一种人，易事而易悦，只是贪污软弱，不免为小人。
【译文】
有一种人，难以取悦，也难以侍奉，虽然度量褊狭，仍然可称君子；有一种人，容易取悦，容易侍奉，只是贪鄙软弱，仍然归于小人。
【汇评】
陈榕门云：“君子小人中，确乎有此二种，可以发言所未发。”
【译注】
陈宏谋说：“在君子小人之中，确实有这两种人，这是说了别人没有说出的话。”
【原文】
大恶多从柔处伏，须防绵里之针；
深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。
【译文】
极大罪恶，多隐伏在柔情里，如同丝绵里里藏的毒针，应当严密防范；
极大仇恨，常来自于亲爱中，恰似钢刀上涂抹的蜜糖，必须倍加小心。
【原文】
毋受小人私恩，受则恩不可酬；
毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。
【译文】
不要接受小人的恩惠，一旦接受，就报答不完；
不要冒犯官员的威怒，一旦冒犯，就难以平息。
【原文】
喜时说尽知心，到失欢须防发泄；
恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。
【译文】
高兴时把知心话说过了头，到恩断义绝时，就要提防对方借以发泄怨愤了；
恼怒时把伤心话说过了分，到重归于好时，恐怕自己就会因羞愧而难当了。
【原文】
盛喜中，勿许人物；
盛怒中，勿答人言。
喜时之言，多失信；
怒时之言，多失体。
【译文】
大喜之中，不要允诺别人的请求；
暴怒之下，不要回答别人的问题。
高兴时的许诺，往往因不能落实而失信；
愤怒时的话语，往往因意气用事而失体。
【原文】
顽石之中，良玉隐焉；
寒灰之中，星火寓焉。
【译文】
顽石，精良的美玉隐含其中；
寒灰，欲燃的星火隐含其中。
【汇评】
是以君子不轻弃人，不轻量人。
【译注】
因此君子不轻易抛弃一个人，也不随便地评价一个人。
【原文】
静坐常思己过；
闲谈莫论人非。
【译文】
无事静坐时，应时常省察自己的过失；
与人闲谈中，应避免议论别人的过失。
【原文】
对痴人，莫说梦话，防所误也；
见短人，莫说矮话，避所忌也。
【译文】
对愚蠢的人，不要说荒唐的话，须防他信以为真；
对身矮的人，不要说高矮的话，须避他疑忌在心。
【原文】
面谀之词，有识者未必悦心；
背后之议，受撼者常至刻骨。
【译文】
当面阿谀奉承的话，有见识的人听后，不一定喜悦在心；
背后攻讦评论之言，被议论的人得知，常常是刻骨铭心。
【原文】
攻人之恶，毋太严，要思其堪受；
教人以善，毋过高，当使其可以。
【译文】
指责他人缺点错误，不要过于严苛，要考虑他能够接受；
教诲别人修身为善，不可标准过高，应考虑他可以实行。
【原文】
顽者宜化不宜惩，则从己者众；
弱者宜扶不宜悯，则感己者深。
【译文】
对愚昧顽劣的人，不应一味惩罚，重在感化他们，拥戴自己的人才多；
对贫弱无依的人，不应只是怜悯，重在扶持他们，感念自己的心才重。
【原文】
不可无不可一世之识；
不可有不可一人之心。
【译文】
对己，不可以有无所不可的想法，这关系一生的见识；
对人，不可以有有所不可的念头，这涉及一己的心胸。
【原文】
事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾；
人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
【译文】
事有纷乱而不易明了的，而缓待时日，也许自然就会明白，不要急于处理，以至加重事情的乖张；
人有管教而不肯服从的，而宽松管理，也许本人就会觉悟，不要急于管束，以至加重此人的固执。
【原文】
遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒；
遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。
【译文】
遇到自夸才能的人，不能也以才能自夸，只须用愚拙去抵拒他的才华，就可以压倒他；
遇到炫耀神奇的人，不能也以奇事相炫，只须用寻常去对付他的神奇，就可以破除它。
【原文】
直道事人；
虚裒御物。
【译文】
要用正直无私的原则，去对待别人；
要用虚明无执的心怀，来统御事物。
【汇评】
周石藩云：“人有好歹，事有虚实，断不可据先入之言，遂挟成心以待之。盖胸中一有成见，则窒塞而不公，不公则不明，以致是非颠倒，皂白不分，其不屈人而债事者鲜矣！或居家，或做事，就人用人，就事论事，心中不着些子尘垢，方能虚中悉理，不致误于人言”。
【译注】
周石藩说：“人有好坏之分，事有虚实之别，绝不可以因为先听到的话，而带着先入为主的见解去对待。心里一有成见，就会思想僵滞而失去了公正，失去公正就会头脑昏昧，以致是非颠倒，黑白混淆，这样做，不使人冤屈，不使事情失败的太少了！在家闲居，或从政做事，按事情的实际情况来谈论处理，心里不存半点尘埃，才能内心虚明，洞悉事理，才不致因听信别人的谗言而犯错误。”
【原文】
岂能尽如人意？
但求无愧我心。
【译文】
怎能做到让所有人充分满意？
只能要求自己心中无愧无悔。
【汇评】
人情有公亦有私，必事事求如人意，是徇也。惟准之于理，乃至公而无私矣。
【译注】
人情有出于公义的，也有出于私心的，一定要求得人人满意。这就要屈从私情了，只要以客观的道理为标准，就是公而无私了。
【原文】
不近人情，举足尽是危机；
不体物情，一生俱成梦境。
【译文】
不接近世人的常情，前后左右，到处都有落人危险的可能；
不体会事物的特点，整个一生，无非都是黄粱难熟的美梦。
【原文】
己性不可任，当用逆法制之，其道在一“忍”字；
人性不可拂，当用顺法调之，其道在一“恕”字。
【译文】
对自身的性情不可放任，应用相逆的方法遏制它，这方法关键在于“忍”字；
对世人的性情不可拂逆，当用顺应的方法调和它，这方法关键在于“恕”字。
【原文】
仇莫深于不体人之私，而又苦之；
祸莫大于不讳人之短，而又讦之。
【译文】
最大的仇恨，超不过不体谅别人的隐私，而又使人难堪；
最大的祸患，超不过不避忌别人的短处，而又对它攻讦。
【原文】
辱人以不堪，必反辱；
伤人以已甚，必反伤。
【译文】
羞辱别人到不堪忍受的地步，必定使自身反受其辱；
伤害他人到超过极限的程度，必定使自己反遭其害。
【原文】
处富贵之时，要知贫贱的痛痒；
值少壮之日，须念衰老的辛酸；
入安乐之场，当体患难人景况；
居旁观之地，务悉局内人苦心。
【译文】
处在富贵的时候，应了解贫贱者的生活痛瘁；
值于年轻的光景，应考虑老弱者的悲苦辛酸；
入于安乐的场景，应体味患难者的惨痛景况；
居于旁观的位置，应洞悉局内者的苦心经营。
【汇评】
一富人饮酒温室，语人曰：“今冬和暖如是，时令甚不正。”贫人门外闻之，顿足曰：“外边时令却甚正！”
【译注】
一位富翁在温暖的屋子里饮酒作乐，对别人说：“今年冬天竟是暖和到这种地步，时令太不正常了。”有一穷人在门外听到这话，反感得踩着脚说：“可是外边的时令是很正常的啊！”
【原文】
临事，须替别人想；
论人，先将自己想。
【译文】
遇到一件事，须首先替别人想一想；
评论一个人，须首先将自己想一想。
【原文】
欲胜人者，先自胜；
欲论人者，先自论；
欲知人者，先自知。
【译文】
想要胜过别人，首先要战胜自己；
想要评价别人，首先要评价自己；
想要了解别人，首先要了解自己。
【原文】
待人三自反；
处世两如何。
【译文】
对待别人，应做到曾子三省，毫不放过；
立身处世，应考虑对人如何，对己如何。
【原文】
待富贵人，不难有礼，而难有体；
待贫贱人，不难有恩，而难有礼。
【译文】
对待富贵的人，不难做到彬彬有礼，难的是恰如其分；
对待贫贱的人，不难做到施予恩惠，难的是以礼相待。
【原文】
对愁人勿乐；
对哭人勿笑；
对失意人勿矜。
【译文】
面对满面愁容的人，不可兀自娱乐；
面对悲伤痛哭的人，不可兀自欢笑；
面对坎坷失意的人，不可兀自炫耀。
【原文】
见人背语，勿倾耳窃听；
入人私室，勿侧目旁观；
到人案头，勿信手乱翻。
【译文】
听到别人私语，应回避，不可侧耳偷听；
进入别人内室，应庄重，不可东瞧西看；
来到别人案头，应恭谨，不可随手乱翻。
【原文】
不蹈无人之室；
不入有事之门；
不处藏物之所。
【译文】
不要进入无人的房间；
不要闯入有事人家的大门；
不要停留在贮藏财物的地方。
【汇评】
非但远嫌，亦宜避祸。至于阉庙寺观，尤宜谨慎，断不可走入深入及僻静之所。吾见蹈此而遭杀身之祸者屡矣，切须戒之！
【译注】
这样做不仅可以免除嫌疑，而且可避免灾祸。来到各种寺庙，更要谨慎小心，千万不可走入庙内深入僻静的地方。我曾屡次看到有人走进这种地方而遭杀身的惨祸，一定要戒止啊！
【原文】
俗语近于市；
纤语近于娼；
诨语近于优。
【译文】
俚言俗语，接近市井的庸俗；
轻声柔调，接近娼妓的柔媚；
谐词谑话，接近优伶的轻浮。
【汇评】
士君子一涉于此，不独损威，亦难迓福。
【译注】
求学的人，语言一失于上述三点，不仅使威信降低，而且很难迎来福祥。
【原文】
闻君子议论，如啜苦茗，森严之后，甘芳盈颊；
闻小人谄笑，如嚼糖霜，爽美之后，寒霜凝胸。
【译文】
听君子议论，如饮苦茶，苦涩之后，会感到甘甜幽香充盈颊齿；
听小人谄笑，像吃糖蔗，甘美之后，会感到霜雪寒冰凝塞心头。
【原文】
凡为外所胜者，皆内不足；
凡为邪所夺者，皆正不足。
【译文】
凡是被外力所战胜的人，都是因为内力不够充足；
凡是被邪恶所迷惑的人，都是因为正气不够充足。
【汇评】
今人见人敬慢辄生喜愠心，皆外得者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
二者如持衡然，这边低一分，那边即昂一分，未有毫发相下者也。
【译注】
如今的人们发现别人对自己恭敬或轻慢，便欢喜或愠怒，这就是太重外表的缘故。这种情形迷惑于胸中而不打破，便一生都会忽而冰冷，忽而火热，无法协调。
邪正二者像一杆秤一样，这边低一分，那边就高一分，没有哪一方相差丝毫。
【原文】
存乎天者，于我无与也，穷通得丧，吾听之而已；
存乎我者，于人无与也，毁誉是非，吾置之而已。
【译文】
决定于天命的事情，与我的努力无关，穷困或通达，取得或丧失，我听之任之而已；
决定于自身的事情，与别人议论无关，毁谤或赞誉，肯定或否定，我置之不理就是。
【汇评】
先哲云：“无恶而毁，于我何疚？无善而誉，于我何有？一庸人誉之，则加喜；一庸人毁之，则加怒；是亦庸人而已矣！真善真恶在我，毁誉与我何干！”
又云：“处毁誉要有识、有量，识量大，则毁誉欣恶不足以动其中。”
又云：“余刻古书，校之又校，然鲁鱼帝虎，百仍二三。夫眼眼相对尚然，况以耳传耳！其是非毁誉，安有真乎？”
又云：“从来圣贤，未有不遭毁谤者，故曰：‘不善者恶之，不为小人所恶，安得成个君子？’闻毁者须察这毁言从何处来，更察这毁人者是君子是小人，即可以得毁人者，又可以得被毁者。此两得之道也。闻誉者亦用此法，最妙！大凡操进退之柄者，是非毁誉，无日不至于前。置之，则非公听并观之道；听之，则开游扬排挤之端。惟先就毁誉者之人品以为权衡，则致毁致誉之由不辨自明，为所毁为所誉者邪正立见。此为用众而不为众用也。”
【译注】
古代圣哲说：“自己若无过错，别人即使毁谤我，我有什么可惭愧？自己若无美德，别人即使称誉我，我有什么可得意？一个庸人称赞两句，自己就很高兴；一个庸人批评两句，自己就很生气，那自己也就是一个庸人了。真正的美德或劣迹都在我身上而不是外界，这样，毁谤和赞誉又和我有什么实质的相干呢？”
又说：“对待毁誉要有见识、有肚量，有了足够的见识和肚量，那么一切毁誉都不能使他发生动摇。”
又说：“我印制古籍，校对了一遍又一遍，可是文字的谬误，仍然有百分之二三。亲眼核对，尚且是这样，何况是口耳相传的事呢？难道外界的是非毁誉，就一定确实无误吗？”
又说：“自古，圣人贤士没有不受到毁谤指责的，所以说：‘坏人总是厌恶好人，不被小人所厌恶，怎能叫作君子？’听到毁谤的话，要考察毁谤的话从哪里来，更要考察这毁谤的人是君子还是小人，这样既可以判断出毁谤者的为人，又可以了解被毁谤的人到底怎样。这是一举两得的方法。听到赞誉的话，也可以应用这种方法，而且最好不过了！大概掌握官员升降大权的人，没有一天不听到许多是非毁誉。把它丢在一边，不是广泛听取各方反映的正道；完全听信这些传言，又会开了利用传扬谗言排挤他人的风气。只有首先对毁誉者的人品进行权衡，造成毁誉的原因才能不辨自明，被毁誉者的邪正善恶才可以看清。这是能使用众人言论而不被这些言论所左右的方法。”
【原文】
小人乐闻君子之过；
君子耻闻小人之恶。
【译文】
小人喜欢听到君子有过失；
君子厌恶听到小人有劣迹。
【汇评】
此存心厚薄之分，故人品因之而别。
【译注】
这就是人心忠厚与浅薄的区别，人品也因此而判然有别。
【原文】
慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；
济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。
【译文】
仰慕别人施德行善，不必询问他施予的动机，恐怕分析的念头一产生，学习仿效的念头就微薄了；
救济境遇窘困的人，不要打听他窘困的原因，恐怕憎恶的心理一产生，恻隐哀怜的本心就淡漠了。
【原文】
时穷势蹙之人，当原其实心；
功成名立之士，当观其末路。
【译文】
对艰危困厄之人，应热情地推原他当初的壮志；
对功成名就的人，应冷静地观察他最后的命运。
【原文】
踪多历乱，定有必不得已之私；
言到支离，才是无可奈何之处。
【译文】
历经许多离乱，一定有不得已的隐衷；
话语支吾破碎，已陷入无奈何的困境。
【汇评】
吾辈须于此放宽一步。
【译注】
我们须对处在这种情况的人放宽一步。
【原文】
惠不在大，在乎当厄；
怨不在多，在乎伤心。
【译文】
恩惠不一定很大，可贵的是落难时因之得助；
仇怨不一定很多，可怕的是回想时伤痛在心。
【原文】
毋以小嫌疏至戚；
毋以新怨忘旧恩。
【译文】
不要因为微小的嫌隙疏远了至亲好友；
不要因为新结的怨愤忘记了往日恩情。
【原文】
两惠，无不释之怨；
两求，无不合之交；
两怨，无不成之祸。
【译文】
只要双方都诚恳宽厚，没有不能冰释的愤怨；
只要双方都互求友谊，没有不能成功的相交；
只要双方都恼怒怨愤，没有不能形成的灾祸。
【汇评】
吃紧全在“两”字。事之成败，人之祸福，莫不有两者，其机也。
【译注】
重要的是“两”字。事业的成败，人的祸福，没有不由双方造成的，这就是它的玄机所在。
【原文】
古之名望，相近则相得；
今之名望，相近则相妒。
【译文】
古代有名望的人，相近就投合相得；
现代有名望的人，相近就嫉妒相伤。
【汇评】
陈榕门云：“无论古今，公则没有不相得；私则没有不相妒者。所谓私，非独势利得失，即如嫌疑未化，偶有偏主，皆私也。噫！难言之矣！”
【译注】
陈宏谋说：“无论古今，出以公心就没有不互相投合的；出以私心，就没有不互相嫉妒的。所谓‘私’，不仅仅是权威财利的得与失，譬如双方嫌隙猜疑未能解除，偶然产生了不公正的想法，都是‘私’的体现。唉！这种事是很难说尽的！”
【原文】
利令智昏；
势令智昏；
位令智昏；
色令智昏；
怒令智昏。
【译文】
利欲使人神智昏迷；
势力使人神智昏迷；
地位使人神智昏迷；
美色使人神智昏迷；
怒气使人神智昏迷。
【原文】
梦里莫呼人醒醒；
愁来休作假惺惺。
【译文】
自身在梦里，不要呼唤别人醒醒；
愁苦来临时，不要装得虚假惺惺。
【原文】
挫其锐，解其纷；
和其先，同其尘。
【译文】
磨去自己的锐气，解除世俗的纷扰；
柔和自己的光辉，混同尘世的人们。