不管由于无知还是由于坏的欲望，如果行动本身损伤了别人，那它就是有害的。如果我们从社会的观点来讲，就可以把“坏”欲望解释为可能阻挠他人欲望的欲望，更确切地说，就是阻挠他人的欲望多于帮助他人的欲望。由于无知而造成的损害无须赘述；这里，唯一需要的是更多的知识，因此改善之路在于更多的研究、更多的教育。但是，坏欲望造成的损害倒是个更加困难的问题。
——罗素
无论自然赋予我们的心灵什么恶的倾向，或赋予什么能使别人喜欢的情感，精致的教养会教导人们把这些天生的倾向对立起来，使它们引起的举止保持某种不同于自然天性的有情趣的外貌。
——休谟
所谓信仰就是对现在和未来的一种深挚的安令感，而这种安全感是源于某一个无限大的、全能的、而又不可探究的实体的信赖。只要这种信赖坚定不渝，一切都不成问题了。
——歌德
若能依循梦想的方向满怀信心地前进，并竭力去过自己所憧憬的生活，便能获得出乎常日意料之外的成功……你若在空中造了楼阁，你的努力便不应迷失。楼阁原该在那里，现在只需在它们下面打基础。
——梭罗
一定程度的梦想，正如适量的镇静剂，是好的。它可以使在工作中发烧，甚至发高烧的神智得到安息，并从精神上产生一种柔和清凉的气息来修整纯思想的粗糙形象，填补这儿和那儿的漏洞和罅隙，连缀段落，并打磨想象的棱角。但过分的梦想能使人灭顶下沉，干精神工作的人而让自己完全从思想掉入梦想，必遭不幸。
——雨果
如果一个人不被别人尊敬的话，他是不会被别人喜欢的。爱比恨更敏感，爱和荣誉搭配得并不很好。所以一个人不应该期望太大以致被人恐惧，也不应该期望太大被人喜欢。爱增进信心，而信心越增进，尊敬之情越退缩。宁愿别人以尊敬表示其爱，也不愿意别人以热情表示其爱，因为前者是一种适合很多人的爱。
——葛拉西安
不要太拘泥于道德，否则你一生都活在自欺当中。
——梭罗
生命的意义只对愿意接受事实真相的人启示，这样的人已经决定要接受任何揭示的真理，但改变他们既有生活方式的是他们自己，不是真理本身。
——托尔斯泰
每个人都知道，我们的习惯会因为不断练习而改善与加强。想成为善走的人，必须走不少的路；想成为出色的跑者，必须经常练跑；想成为敏锐的读者，更需要尽可能多地阅读。人的灵魂也是一样：如果你发脾气，你必须知道这不仅是件坏事，而且你正在培养一种坏习惯，并加强你继续作恶的潜能。
——艾匹克蒂塔
每只鸟都知道该在哪里筑巢。如果鸟儿知道如何以及该在何处筑巢，这表示它已经掌握生命的目的。人是所有创造物中最聪明的一种，却为何不了解每只鸟都知道的生命目的。
——中国格言
如果你期望真正的幸福，那就不要到遥远的地方，不要到财富和荣誉中去寻找，不要向别人去乞求，为了幸福，既不要卑躬屈膝，也不要与他们争斗。用这些方式只能捞到财物、官衔和各种不必要的东西，而人人需要的真正幸福，从别人那里是得不到的，既买不到，也讨不到，即使得到了也徒劳无益。你要知道，一切你自己无法获取的东西，都不是你的，你也不需要。而你所需要的，你随时都能自己获取——只要用你善的生活。是的，幸福既不靠天，也不靠地——只靠我们自己。世界上只有一种幸福，我们所需要的也只是这种幸福。这种幸福是什么呢？就是爱的生活。得到这种幸福是很容易的。
——托尔斯泰
那种信仰，他们为了它怀着准备接受苦难的欢乐和伟大的自尊心，的确是坚定的信仰；但它不过使人联想到穿旧的衣服。旧衣服因为染透了各种污秽，对于时间的侵蚀，它才多少有点抵抗的力量。思想和感情，习惯了狭隘的偏见和教条的封皮，纵使扯去了它的翅膀，去掉了它的手脚，它还是可以舒舒服服、快快乐乐地活下去。
这种根据习惯的信仰，是我们生活中最可悲最有害的现象之一。在这种信仰的世界上，好像在阳光照不到的石坯下一样，一切新的东西，都生长得缓慢而曲折，发育不良。在这种黑暗的信仰中，爱的光是太少了，而屈辱、憎恨、怨毒和猜忌却太多了。这种信仰所燃烧的火，好像是腐物中发出来的磷光。
——高尔基
丢颗石子到很深的河流中，并不会激起太大的水花，有信仰的人如果因为别人的批评而受伤害，那他并不是河流，只不过是个浅浅的池塘。你若宽恕别人，别人也会宽恕你。
——沙迪
每个人据说都有他自己的抱负。这种说法对也好，不对也好，反正我要说我最大的抱负就是真正受到我的同胞们的尊敬，办法就是使我自己值得他们尊敬。我能在多大程度上实现这个抱负还有待分晓。我年纪轻，你们许多人对我不了解。我出生于而且始终处于最低下的阶层。我没有富有的或有名望的亲友为我推荐。我的情况完全取决于国内有主见的选举人；如果我当选，这就是他们给了我恩惠，我将不遗余力以求报答。但是，如果善良的人们高见卓识，认为我以隐居幕后为宜，那我反正已习惯于失意，不会过分懊丧。
——林肯
希望是灵魂的一种内在倾向，它要使灵魂相信，灵魂要求的东西将会实现这种倾向是由精神的一种特殊动机造成的，也就是由混合在一起的欢乐动机和欲望动机造成的。恐惧是灵魂的另一种内在倾向，它要说服灵魂相信，灵魂希望的东西是不会实现的。我们还应该注意到，虽然这两种情感是矛盾的，但不管怎样，我们可以同时具备两者。
——笛卡儿
没有机会，这是失败者的推诿，许多名人的成功，他们都是用自己的能力去创造机会的。富尔顿由发明小小的推进机而成为美国的大工程师，法来特靠着药房里几个药瓶，成了英国大化学家，夏夷发明的缝纫机，贝尔发明的电话，都是只从简单的几件工具而来。
要是你只在等待机会，等待人家的提拔，等待别人的帮助，你一生将永远不会发迹。
也许有人以为机会是事业的钥匙，获得了钥匙，于是事业便得成功。但是，事实上却并不是这样。不论做什么事，即使有了机会，还是要你的才能去努力，要用你的精神去苦干。你的才能是潜伏在你的体内，你必须自己把它们表现出来。
等待机会，是一件极笨拙的行为。你不要以为机会像是一个到你家里来的客人，他在你的门前敲着门，等待你开门把他迎接进来。恰恰相反，机会是一件不可捉摸的活宝贝，无影无形，无声无息，它有时潜伏在你努力工作中，有时徘徊在无人注意的境地里。你假如不用苦干的精神，努力去寻求，也许永远遇不着它！
——卡耐基
如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我们就不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类所做的牺牲；那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不显赫一时，但将永远存在，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
——马克思
在这个世界上，他们本来便无足轻重，没有什么成就，有的只有错误、失败和愚蠢，也没留下一点他们存在的痕迹——这个世界会哀悼他们一天，然后永远忘掉他们。然后另一批人替代他们，重演他们所干的事，走着同样一条无益的道路，像他们一样消失——给另一批、又一批、千百万批的人让路，让他们穿越同样的沙漠，走着同样不毛的道路，完成那第一批芸芸众生以至于后来所有的人完成的事——虚无！
——马克·吐温
那些惯于由情感进行判断的人并不理解推理过程，因为他们想一次就能看透而不习惯去探索原则。而另一些人则相反，他们习惯于由原则出发来进行推论，不理解感觉的东西；他们只寻求原则，而不能一见就明。
——帕斯卡尔
如果我们由于不能确定地认识一切事物，就怀疑一切的话，那么，我们的做法，正如一个人因为无翼可飞，就不肯用脚走路一样，真是太聪明了。
——洛克
的确，真正的信仰的考验，就在于看看它是否具有诱使和指挥心灵的力量；就像自然规律对双手的活动的控制一样，我们在遵从指挥中发现了快乐和荣耀。
——爱默生
我决不会敌视与我对立的意见。我迄今并不迁怒于发现我的判断与他人的判断之间的不一致；也不因为有些人出于与我不同的情感和党派就和他们势不两立。相反，既然多样化是自然遵从的最普遍的态势，而且就心灵是一个充实的供应者和对形式具有感性的东西看，它比肉体还更具有多样化；因而，我很难发现我们的性情和计划是一致的。而且，在世界上绝不存在两个相同的意见，就像不存在两根相同的头发和两粒相同的稻米一样。它们最普遍的性质就是差异。
——蒙田
把人逼疯的不是今日的经历，而是对昨日的追悔，以及对来日的忧惧。
——伯特德
我理解的东西，我信仰它们；但我并不理解我所信仰的所有东西；因为，我认识所有我所理解的东西，但是我并不认识所有我所信仰的东西。而且，我仍然不理会信仰我所不认识的许多东西的用途何在。虽然大多数事物对我来说依然不能认识，但是，我的确认识了信仰本身的有用性。
——奥古斯丁
真理一旦向他自身回复，她的作用或许会发挥得更充分。真理绝不是出于伟大人物的权力的恩赐，因为她了解他们甚少，更谈不上欢迎了。她也不需要借用法律去施教，而且也不需要任何强力去保证她进入人们的心灵。的确，谬误的流行需要外在的，借助他力的帮助。不过，如果真理不能通过其自身的努力进入理解活动，那么她将比加于她的任何强力更脆弱。
——洛克
真理这件东西可以说是无隐无饰的白昼之光，它显露的并不是世间那些假面、嬉笑和胜利者的荣耀，而是像烛光那样平静和优美。真理在世人眼中的价值如同一颗珍珠，它在白昼是最好看的东西；但是它绝够不上那在各种不同的光线下闪闪发光的钻石和红玉的价值。一个掺杂了其他东西的谎言反而容易招人喜爱。
——培根
不看内心素质光凭外貌我们怎能正确地将人识别？我们两人谁优谁劣？谁应该向对方让步？谁更聪明？但是，我和他一样聪明。我们必须要为此决一雌雄。他有四个仆人，而我只有一个仆人。这一点可以看得很清楚，我们只需要数一数。这下该我做出让步，如果我与事实抗争那我就是一个傻瓜！通过这种方式，我们实现了和平。和平真是最大的快乐！
——帕斯卡尔
竞争赶超是一种痛苦，由看到他人有与我们类似的本质，却有了好事善行这一情况造成的。而且这些好事善行极有价值，对我们来说也是可能获得的。但有竞争赶超的感觉不是因为他人有了好事善行，而是因为我们自己没有。因此，它是一种由善人感觉到的好的感情，而嫉妒则是由恶人感觉到的坏的感情。
——亚里士多德
失望——我们如果想到一种善的事物是不能达到的，就会发生起失望来。失望在人心上的作用是因人而异的，有时它能产生一种不安或痛苦，有时它能使人平静或懒散。
——洛克
希望本身是一种幸福，也许是这个世界给予的主要幸福。但是，像其他所有不适当享受的快乐一样，希望过了分必将受到痛苦的惩罚；过分沉湎于期待必将最终导致失望。如果人们问，何谓危险的过分期待呢？对此的很好回答是，这种期待不是理性的，而是受着欲望的控制；期待的产生不是生活的普通事件，而是期待者的要求；这种期待改变了事物的一般过程，而且破坏了行动的普遍规则。
——约翰逊
灵魂禁闭于自身之中，只能感觉不适，
它应静候和漫游在将来的生活之中。
——蒲柏
毫无理由要求怜悯的人是一种有理由不应被怜悯的人。总是为我们自己而痛惜绝不是应得到痛惜的方式。依靠不断地摆出可怜的样子，我们不能赢得任何人的怜悯。在活着时装死的人，就会在死时还被认为活着。我曾看到，在告之某些人他们的气色很好，脉搏很正常时，他们却暴跳如雷，我还看见他们强迫自己不发笑，因为发笑就让人看出来身体恢复了，甚至他们还恨自己身体状况良好，因为这会影响他们得到怜悯。对此还能说什么呢，只有一件事：他们并非妇女。
——蒙田
当一个人对你做了坏事，然后马上用善恶观去检查他所做错的事，你一看到这种情况，你会怜悯他，你不会大惊小怪，或有什么恼怒。
——奥勒留
怜悯属于悲哀一类，它与对某些人的爱或善意纠缠在一起，这些人，我们认为受到了他们本不应受到的某种苦难的折磨。由于其对象的不同，它和嫉妒是对立的；它还和嘲弄是对立的，因为嘲弄在考虑其对象时有着完全不同的方式。那些感到自己非常软弱，并易受厄运摆弄的人，比他人更倾向有这种情况，因为他们认为他人受到的苦难也有可能发生在自己身上。因此，他们更多的是怀着对自己的爱怜，而不是对他人的爱怜被推动着去怜悯。
——亚里士多德
愚蠢使我们习惯于以他人的目的而不是我们自己的目的为生。同时，我们的本性有那么多的嫉妒和刻毒，以致我们从我们自身获得的快乐总没有我们因为他人的苦恼来得强烈。
——普鲁塔克
我认为一切有关这个世界上高尚生活的描述，都应当以动物的活力与本能为某种基础；没有这个基础，生活就变得单调平淡、索然无味。文明应当是在上面增加一些内容，而不应该取代它；禁欲主义的圣徒和超然独处的贤哲在这方面算不上完整的人。
——罗素
生活要走向自己的目标，而且要求人们有所作为，但人们却当了自己懒惰的俘虏，使生活的前进速度受到阻碍。……必须做的事情已经到了可以做完的时候，但却没有完成，因为缺乏从事共同的和神圣的事业的人手，缺乏从事扩大生活的事业的人手……人们落后于生活。
——高尔基
我相信人是被损害了，他损害了他自己。他几乎迷失了那可以领他回去，恢复他的特权的亮光。人们成了无足轻重的东西。历史上的人，今日世界的人，是虫豸，是鱼卵，他们被称为“群众”或是“羊群”，在一个世纪里，在一千年里，只有一两个人：那就是说只有一两个近似每一个人的正规状态的人。
——爱默生
当某人拥有了财富、权力或名誉时，他或许会说他有了他所要的任何东西，然而这并不能改变他实际需要某些东西来导引一个好的人生的事实。比起一个隐然患有营养不良的人，而尽情地饱食他所喜爱的一餐，还是一样的。
决定什么东西对我们是好的，这是人性。有些东西或许表面上看来对我们是好的，因为不管是对是错，碰巧是我们所向往的，但是要实现我们的本性，所谓对我们真实是好的东西是那些我们应该向往的，不管我们做了没有，社会的习尚或私人的嗜好对此不能有所改变。
——阿德勒
对于使我们感到恐惧的事情，应抱以坚强的意志加以冷静思考，这是唯一可行的处理办法。人们应该对自己说：“是的，好吧，死亡是可能发生的，但那又怎么样呢？”像在战争中阵亡这样的情况，人们就达到了这样的境界，因为他们当时坚信，无论自己或亲人为战争捐躯都是值得的。
——罗素
在一个哲人的生活里，行动隶属于思想之下，但也是必需的。他没有行动，就不能算他是一个人。没有行动，思想永远不能成熟而化为真理。世界像一层美丽的云一样悬挂在我们眼前，我们甚至看不见美丽。不活动，就是怯懦；没有勇敢的脑筋，就不是哲人。
——爱默生
一个人必须为了自己的事业保重自己，必须深知通向自己事业的道路。一个人，就像船上的领港员，在青年时代，好像涨大水的时候一样，要笔直向前！对你，到处都是路，可是，你得知道什么时候该掌舵……等到水退了，就要看清楚，哪儿有浅滩，哪儿有暗礁，哪儿有岩石；这一切都必须计算到并且及时绕过去，才能安安全全到达码头。
——高尔基
立志是一件很重要的事情。工作随着志向走，成功随着工作来，这是一定的规律。立志、工作、成功是人类活动的三大要素。立志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程。这旅程的尽头就有个成功在等待着，来庆祝你的努力结果。
——巴斯德
我们的生命，本是天地万象间的普遍的生命，但如果这生命的力在一个人中，给了其“人”显现的时候，这就成为个性而活跃了。在里面烧着的生命的力成为个性而发挥出来的时候，就是人们为内在要求所催促，想要表现自己的个性的时候，其间就有着真的创造的生活。所以也就可以说，自己生命的表现，也就是个性的表现，个性的表现，便是创造的生活罢了。
——布瑞南
工作就是人生的价值、人生的欢乐，也是幸福之所在。
——罗丹
过于专一地想着任何一个问题都是错误的，特别是当我们只能思考而不能付之行动时更是如此。当然，我们可以设法延长我们的生命，而且在一定限度内，每个正常的人都可以这样做。然而我们不能最终免于一死；因此，沉思死亡是一个无益的问题。再说，它会泯灭人们对别人和别的事的兴趣，唯有对外界事物抱有兴趣才能保持人们精神上的健康。对死亡的恐惧心理会使人感到他是外在力量的奴隶，而从一个奴隶的心理中是不会产生什么好结果的。如果一个人靠沉思能真的医治他对死亡的恐惧心理，那他就会不再沉思这个问题；然而只要他老是想着这个问题，那就证明他并未克服恐惧。
——罗素
人生是残酷的，一个具有热烈的、慷慨的、多情的天性的人也许会轻易被比较聪明的同伴所欺骗。那些生性慷慨的人常常因为他们的慷慨而做错了事，常常因为对付仇敌太过宽大，对朋友太过信任，而做错了事。慷慨的人有时会感到幻灭而跑回家去，写出一首悲苦的诗。……这种热烈慷慨的心性应该由一种哲学加以保障，以免受人生的环境所摧残。？5；5）H