1.四时阴阳论
一、何谓阴阳
现实生活中，我们经常用到阴阳，譬如，在形容男子时会说他具有“阳刚之气”、在买花的时候，卖花人会告诉你哪种花是“喜阴”植物，哪种是“喜阳”植物等等。那么，到底什么是阴，什么是阳呢？
阴阳的概念，源自古代中国人民的自然观。古时的人民，观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，并归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。从字面上理解，阴、阳两字的古义是背日和向日，起初并无任何哲学内涵。阴，《说文解字》曰：“暗也，水之南、山之北也”，《说文系传》曰：“山北水南，日所不及”。阳，《说文解字》曰：“高明也。”《说文解字义证》：“高明也，对阴言也。”老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
《黄帝内经》中的《素问·阴阳应象大论》认为：“阴阳者，天地之道也。”由此，中医学发展出以人体阴阳虚盛为判断疾病与治疗方向的指标。人体不同的部位、组织，以至不同的生理活动，都可划分为阴阳两类，例如：背为阳、腹为阴；外为阳，内为阴；上为阳，下为阴；动为阳，静为阴；流动性佳为阳，流动性差为阴；力与精神为阳，体液与温度为阴。按照同样道理，身体每一经络系统都分为阴与阳，不同的病症类型亦可按阴阳划分，故有同病不同治的说法，就是因其阴阳消长不同而来。阴阳既相互对立统一又能相互转化。
根据《素问·阴阳离合论》：“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。”故阴阳可无限细分，而这概念亦应用于中医学上，以解释生理活动的不同状态。例如：五脏为阴；当中的每一个脏器，其活动状态又可细分为阴阳，如肝阴、肝阳；肾阴、肾阳等。
阴阳学说认为，宇宙间所有事物皆有阴阳两个属性，且两者蕴含着相互依靠、相互制约、相互转化的关系。《淮南子·天文训》讲天地的起源和演化问题，认为天地未分以前，混沌既分之后，轻清者上升为天，重浊者凝结为地；天为阳气，地为阴气，二气相互作用，产生万物。可见，阴阳是两种基础粒子，是宏观物质形成的基础。中国的传统学术中，有所谓“孤阴不生，独阳不长”及“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”的观念。
说到阴阳，大家就会想到太极。大约在北宋年间，出现了道教的太极图。太极图以一条曲线将圆形分为两半，形成一半白一半黑，白者像阳，黑者像阴，白中又有一个黑点，黑中又有一个白点，表示阳中有阴，阴中有阳。分开的两半，酷似两条鱼，所以俗称阴阳鱼。“阳”的代表：天、父、雄性、热、昼、表面、过去、破坏力、单数。“阴”的代表：地、母、雌性、寒、夜、里面、未来、包容力、复数。
二、四时之法成
所谓“四时之法成”，是说人类还要适应四时阴阳的变化规律才能发育成长。春、夏、秋、冬，四时自然气候的变化，与人的生命活动也是对立着的两方，人体必须适应四时气候变化来维持生命活动。否则，人体生理节律就会受到干扰，抗病能力和适应能力就会降低。即使不会因感受外邪而致病，也会导致内脏功能失调而发生病变。《内经·素问·四气调神大论》里明确指出：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”这段经文清楚地说明了人们在养生中要顺从四时阴阳这个根本。围绕着“从阴阳则生，逆之则死”的基本观点，讨论了养生的原则，提出了平调阴阳、以合四时的理论，即主动调节内脏与外部环境的协调，才能保证身体健康。
三、一年四季是一个循环过程
《黄帝内经》中讲的春天，不是单纯的春天的概念。春天只是一个比喻，比喻人生命的初始，比喻万事万物的开端，所有事物的开端都可以从春三月开始。
在冬天阳气闭藏的时候，其实已经孕育了生机，在春天，这个生机开始表现，所以在春天的时候，表现了万物生发、生机勃勃的表现这就是阳气的生发季节，这个时候，对应了五行中的木所以有说：“在天为风、在地为木，天地俱生、万物以荣”。
我们对春天的感受，是可以理解这样的状态的。在春这样的季节里，肝木在主事，它让生命维持生机勃勃。到了夏天，是万物茂盛的时候了，经过了春的生发，生命到了长的过程，所以说，“夏三月，此谓蕃秀，万物华实”。阳气“长大成人”，风风火火的，用脉来说就是洪了。
?从春到夏，也就是一个木生火的过程。所以，从春天到夏天，就是阳升的过程。对应我们的人体，如果一个人很颓废、没有精神、我们就可以考虑这个过程是不是出现了问题刚才讲完阳升的过程，现在讲阳收的过程。
?到了秋天，金秋主事，肃杀之秋，主阳气回收，大地将春夏生发的能量回收起来，也是果实垒垒的季节，阳气到哪里了呢？收回来了，这就是阴阳转化的奥妙。那么，到了冬天，阴成了主事，阳气潜藏，所以水冰地坼那么在冬天，这个阳要是收不好呢，就会出现了问题。所以，书中就有说了：“冬天不藏阳、春必病温”等之类的话。
《黄帝内经》养生经典语录
1.夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格。《素问·四时调神大论》
2.动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。《素问·天元纪大论》
3.阴阳往复，寒暑迎随。《素问·气交变大论》
4.万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒。《素问·脉要精微论》
5.阴阳者，天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。《素问·阴阳应象大论》
2.护好我们人身的“三宝”——精、气、神
生命起源于精；生命能量有赖于气；生命活力表现为神。古人认为，天有三宝“日月星”，地有三宝“水火风”，人有三宝“精气神”。“精气神”这三个字在我们日常生活中也经常被用到，由此也可以看出它的重要性。
中医有“精脱者死”、“气脱者死”、“失神者亦死”的说法，可见“精气神”三者，是人体生命存亡的关键所在。只要人能保持精足、气充、神全，自然会祛病延年。因此说，中医的根本目的就是为了养生。
《黄帝内经·灵枢·本藏篇》中说：“人之血气精神者，所以养生而周於性命者也。”什么意思呢？就是说人体血气精神的相互为用，是奉养形体，维护生命的根本。可见古人对这三方面的调护、摄养极为重视。
????一、精
《黄帝内经·素闻·金匮真言论》上说，精是身体的根本。没有这种基本的精微物质，就不可能有人的身体。
《灵枢·本藏篇》说：“五藏主藏精者也，不可伤，伤者失守而阴虚；阴虚者无气，无气者死矣。“从这一段经文也可以看出精气神三者之间的关系。五藏藏精，精为神之舍，有精才能有神，所以“聚精”，才可以“会神”。精伤了，神就无所舍，是为失守，这是精与神的关系，也就是说精为体，神为用。
精不但为神之舍，又为气之母，精虚则无气，人无气则死。精气神，精是基础，是地；神是主宰，是天。气游离沟通其间，催发乃化生“精神”。
所以《太平经》说：“神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和。”三者统一于气，并互相增强和促进。我们可以用一个比喻：精气神的修炼，犹如林中火起。精是火，气是风，神是光和热。火起则空气流动—风加剧则火更大。风、火更大则光、热更盛。但是，火需要林木才能燃起。对于精来说，这个“林木”就是合理的膳食营养。
精的来源有两个，一个是从父母那里遗传下来的，也就是先天之精，它是生命之根。《灵枢·决气》中说，父母“两神”的相互结合，然后生下我们。而构成我们人体的根本就是“精”。
精的另一个来源是我们出生后所吸收的营养，也就是水谷之精。一个人要想健康长寿，既要抱住先天的肾精，又要调养后天的水谷之精。中国历来的养生之道，强调饮食要以素为主。对一般人而言，素食更易于正神，但是脑力体力劳动强度十分大的人，也应适当补充肉食，补充均衡的营养，以补充消耗的精气。
二、气
????“气”对人体的重要性不言而喻，人身上到处有“气”，一旦没了气，人也就断气了。
一般来说，气是一种看不见、但是绝对存在的一个单位。既然看不见，它又存在，那么怎么才能证明它的存在呢？方法就是通过它的功能。首先，大家可以把这个“气”理解为元气，元气的状况可以代表一个人的健康程度，这就是气的功能。中医里有这样的说法：“气聚则生，气壮则弱，气散则亡。”元气充足免疫力就强，就能战胜疾病；如果人体元气不足，就体弱多病；而元气耗尽，人就会死亡。给大家举个例子，日语是根据古汉语演变的一种语言，日本人在问好的时候有这么一句；“元气てすか？”字面翻译过来就是“你有元气吗？”也就是在问你身体好吗。
人先天的元气是父母给的，《黄帝内经》中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”元气是从天的来的，这里的天是指父母。在这里，大家就应该明白一点，如果打算生孩子，一定要先把夫妻双方的身体都养好，给孩子一个充足的元气，要知道怀胎十月是会影响孩子一生的。
气，或者说元气，有四部分：父母的精气、水谷之气、呼吸之气、自然之气。要养生的话，必须把握好后三者，因为它们是后天的，是可操纵的。
水谷之气就是人们吃饭之后，通过人体的消化和吸收所得到的，关于这一点，人们就应该在饮食上多加注意，不要随便节食。想一下，如果一个人连饭都不吃，或者吃的很少，那他就得不到或者得到很少的水谷之气，这样就影响到他的元气，进而影响到他的健康。
呼吸之气也很好理解，就是人体通过呼吸系统得到的氧气，在这一方面，要求我们做哪些呢？一是要保护好我们的肺，肺是主气的。二是要我们大家要保护好环境，防止空气污染，这一点，大家应该很明白。如果空气污染了，你再怎么养生也是徒劳，因为你整天吸进肚子里的都是些有害气体。
自然之气可以理解成24节气，要养元气的话，还要跟着节气走，这也就是在强调养生要“因天之序”。只有这样才能养足元气。
有的朋友可能会说，我生来就气虚，没办法。不是没办法，是你没去调养，平时多注意调养，就会可以弥补你先天的不足，那样的话，就算你气比别人虚一点，但也不会影响你的健康。
三、神
????我们来看一下“神”字的构成。“神”字由“示”和“申”两字组成，“示”上面有两横，表示上面的天，下面一个“小”字，是日月星之象。“申”，是闪电的象形。古人认为闪电威力无边，神秘莫测，便对它顶礼膜拜，奉为神灵。闪电是古人敬奉的最原始的神灵之一，是上天的代表，万物的主宰。人体也是一个小天地，因此，神在人身上，表示人的最高主宰，这就是人的思想、心灵、精神和灵魂及其表现。《黄帝内经》的观点认为：神充则身强，神衰则身弱，神存则能生，神去则会死。
在人体的三宝之中，“神”是最重要的，因为它统领着精和气，是一切生命活动的最高统帅。只有神的存在，才能有人的一切生命活动现象。古代养生家强调“神强必多寿”。
关于养神，最重要的是保持良好的心态，比如说《素闻·上古天真论》强调“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”这里的“恬”就是安静，古代养生是很强调静的，忌讳躁动；“淡”就是朴素，是不被物质所迷惑。能够做到“恬淡虚无”，心神方面也就安枕无忧了。
3.长寿来自合理的生活习惯
一、饮食有节
我国古代养生学家十分重视节食与健康长寿的作用，《黄帝内经》中说“饮食有节，度百岁乃去”，“饮食自倍，脾胃乃伤”。我国专家通过动物实验后发现，生命早期过度进食，会促进早发育早成熟，而成熟后的过度进食，又可增加许多疾病的发生，如心血管疾病、脂肪肝、肝硬化等，从而危害健康，缩短寿命。
从中医角度看，饮食通过脾胃来消化吸收，然后转变为精微物质来补充全身的气血。脾胃就像一个工厂，它每天处理食物的总量是有限度的，而且工厂自身也需要消耗能量来完成工作。
一方面，它将食物的精华部分供给全身，另一方面将食物中的糟粕传输给肠道。这样，如果饮食过量，首先导致脾胃这个工厂的负担过重，每天总有处理不完的食物在脾胃内部堆积，称为“食积”。
食积过多就会腐烂、发臭，内生湿热，出现口臭熏人、嗜食凉物、反酸烧心、大便粘腻、小便黄浊等异常症状。接着，食积进一步妨碍了工厂的正常工作，出现打嗝嗳气、饭后腹胀、易饥食少等消化不良的症状。小孩子就会导致厌食、积滞、疳证等疾病。
此外，由于脾胃需要增加额外的能量来处理多余的食物，所以饱食后，大量的气血被动员到了脾胃，这个时候，身体往往出现倦怠困乏的表现。而大量的食物充盈在胃中，使脾胃的气机没有运行的余地，这样反容易伤脾，时间久了就会得糖尿病。
其中有关“食多短寿”的说法，已经被现代西方科学所证实，研究表明：节食是长寿最主要的影响因素。节食，还有利于促进疾病痊愈。《古兰经》中也提倡节食，它是这样记载的：“胃是百病之府，贪食是百病之根，节食是百药之首。”
节食还有利于睡眠，《黄帝内经》说：“胃不和则眠不安”，说明饱食会影响睡眠质量，出现多梦、夜卧不安等症状。长期饱食导致脾胃食积，则会导致失眠等疾病出现。
现代人们的饮食习惯，则恰恰与之相违，夜生活和宵夜是现代生活中人们所谓的享受，然而种种疾病却接踵而至，违背了饮食的正常规律，身体往往因此受到损伤。我国传统的进食方法是一日三餐，如果能严格按时进食，不随便吃零食，养成良好的饮食习惯，那么，消化功能就好，对身体也很有好处。
“饮食有节”还有一层意思，就是说饮食要顺应天地阳气的盛衰，《黄帝内经》中说：“日中而阳气隆，日西而阳气虚。故早饭可饱，午后即宜少食，至晚更必空虚。”什么意思呢？就是说，中午之前，天地之间的阳气最旺盛，人体的脾胃阳气借助外界的阳气则功能增强，而午后夜间，天地之间的阳气渐渐衰退，阴气渐渐生长，则人体脾胃的功能也应该处于减少的阶段，只有这样才能养护脾胃脏腑。
二、起居有常、不妄作劳
这里的起居，不仅指起床、睡觉，还包括日常的活动。起居要有常规，不能混乱。祖国医学认为，人的长寿原因之一，就是“起居有常”。《内经》说：“起居无节，故半百而衰也”。前苏联168岁的长寿老人米斯尼莫大谈到自己长寿经验时，提到这么一条，就是每天按时作息。我国新疆维吾尔族119岁的大夫吐地·阿西木阿吉也是这样。所以说，从近代一些长寿老人经验看，都有一套符合生理要求的作息制度，并养成按时作息的良好习惯。
《黄帝内经·素问》中说：“阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”这里，根据自然界的阳气变化规律，把一天分成三个阶段，而人体的阳气也随着自然界阳气的变化，表现出生、长、收、藏等四种不同的形式。就是说，天亮时人体的阳气开始活跃于体表，中午阳气最旺盛；太阳偏西时体表的阳气开始向内收敛，汗孔固闭；日落之后阳气潜藏在体内。起居有常主要指入睡和起床要有规律。每个人应该根据季节的变化和自己的习惯，按时入睡起床。老年人最好养成午睡的习惯。
“不妄作劳”的意思是说劳动或者运动时不能过量，也就是要适度，过犹不及。否则，就会生病。中医所谓“劳则气耗”就是说的这个道理。所以，劳逸结合，按时作息，对人的长寿很有意义。但是“不妄作劳”并非什么都不做，古人提倡的是“常欲小劳”，不仅要“学而不怠”，而且要尽可能作力所能及的体力劳动。
对老年人来说“息”与“逸”主要是睡眠。此外，适当的文娱活动与业余爱好等，也是完全需要的。文娱活动方面包括观摩文艺表演、阅读报刊书籍，游览公园及名胜古迹及棋类、乒乓球、牌类等。这些活动要量力而行，切忌肆意无度，搞得非常紧张和疲劳。业余爱好方面如种花、养小动物、集邮、书画等项目很多，人各不同。国外有资料认为，养小动物(如狗、猫)者，多能长寿。大抵人的心情有所寄托，自能舒畅，心情舒畅，可有助于享天年。我国古代哲学家苟况有一句名言：“美意延年”，就是这个意思。
此外，还有一个重要的问题就是要注意个人卫生。经常保持手、面与口腔的清洁卫生。每日刷牙、饭前、便后洗手，勤修指甲等。适当时间洗澡一次，但也不必过勤，尤其是老年洗澡过勤，容易发生痞痒症。因为老年人皮肤腺萎缩，多洗澡使皮肤更加干燥。衣服添减要适应冷暖及季节的递变。特别是老年人代谢低、循环差，既怕冷又怕热，对天气变化很敏感，应及时增减衣着。老人手脚等肢体末梢因循环差而易冷，更须注意保温。
在现代养生中，生活起居占有极其重要的地位。现代人的生活起居特别要注意劳逸结合。许多很有发展前途的中年知识分子，英年早逝，实在令人惋惜。其中一个很重要的原因是没有在生活起居方面进行养生。
4.精神内守，病安从来
《黄帝内经》第一篇不是单纯从医学角度告诉大家怎么治病，而是告诉大家怎样能够不得病。要想不得病就是要做到“恬淡虚无”，那么怎样做到“恬淡虚无”呢？紧接着，《黄帝内经》中就说了：“精神内守，病安从来”，就是说，你要做到精神内守，这样才能达到“恬淡虚无”的境界。
“精神内守”是养神的一条重要原则。所谓“精神内守”，主要是指人对自己的意识思维活动及心理状态进行自我锻炼、自我控制、自我调节，使之与机体、环境保持协调平衡而不紊乱的能力。“内”针对外而言，“守”是坚守、保持的意思。“精神内守”，强调了内环境——精神的安定对人体健康的重要作用，即“病安从来”，意思就是说精神守持于内，人怎么会得病呢？那么，又怎样“精神内守”呢？
一、“时御神”
《黄帝内经》在谈到人如何衰老时，明确指出：“不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”这里的“半百而衰”，就是过早衰老，而引起衰老的关键原因就在于“不时御神”。御，驾御、控制的意思。时，善；不时御神，就是指不善于控制自己的精神。为贪图一时的享乐，违背生活规律而取乐，则有害于身心健康，促使人体过早衰老。
精神耗散，不能守持于内之所以引起衰老，原因是在于“神者，血气也”，意思是气血是神的物质基础，大量、过分地耗散精神，可以使气血损耗，从而产生衰老。一个经常大哭大闹、喜笑过度的人，是不会长寿的。有道德修养的人，必须时时、事事做到控制自己的精神，冷静、客观地处理各种事物。对于任何重大变故和日常生活中所遇到的各种复杂问题，都要保持稳定的心理状态和达观的处世态度，顺应事物的自身规律去解决问题。
二、心肾相交
精是肾，肾精要足才可以定心神。这是一种心肾相交的能力，这种能力增强了，我们才可以淡定。而想让这个功能强大，就必须要锻炼我们心肾相交的能力。如何锻炼呢？有一种方法很简单，就是用我们的手去搓我们双脚的脚心。因为心包经的脉是通过劳宫穴的，劳宫穴在我们的手心里。而肾经是斜走于足心，在我们的足心有一个穴位叫涌泉穴。如果想让我们的心肾相交，就可以用我们的劳宫穴和涌泉穴对搓。总而言之，精神内守就是当你的精和神都特别租的情况下，你才可以淡定，才可以达到恬淡虚无的境界。
二、高下不相慕
这也是《黄帝内经》里一句重要的养生格言，意思是人们社会地位有高低，但都不要相互倾慕而各安于本位。高下，是对社会地位高低而言。高，指贵族，统治者；下，为广大群众、百姓。但在现实生活中，要真正做到“高下不相慕”是非常困难的。自古以来，不少人为了高官厚禄互相残杀，连脑袋都丢了，还谈什么养生呢？还有一些人，不但嫉妒比自己地位高的人，甚至当别人的才华、品德、名声、成就、相貌等高于自己时，都觉得不舒服。这种人常常可以产生一种“无名火”，使心境抑郁，情绪烦躁。现代研究表明，妒火中烧之时，体内会发生一系列变化，如交感神经兴奋性增强，血压升高，血清素的活性水平降低，因而引起机体免疫功能紊乱，大脑机能失调，抗病能力下降。
消除嫉妒的根本方法是树立正确的世界观，加强思想意识修养，把羡慕的心情变成追赶的行动，对感情进行良性控制。还是“高下不相慕”，“知足者常乐”好。
三、少私寡欲
少私，是指减少私心杂念；寡欲，是降低对名利和物质的嗜欲，这也是老子在《道德经》中指出的“见素抱朴，少私寡欲”。《黄帝内经》中也主张“恬淡虚无”。“志闲而少欲”。只有少私寡欲，精神才能守持于内。很难想象，一个私心太重、嗜欲不止的人，他的精神能够安静下来？