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2013300000097

第97章 :《鬼谷子_注解版(13)》

本经七篇

(一)盛神①

[原文]

盛神法五龙②;盛神中有五气③,神为之长,心为之舍④,德为之大⑤。

养神之所,归诸道⑥。道者,天地之始⑦,一其纪也⑧。物之所造,天之所

生。包容无形化气,先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之“神灵”。故

道者,神明之源,一其化端⑨。是以德养五气,心能得一⑩,乃有其术(11)。

术者,心气之道所由舍者,神乃为之使。九窍、十二舍(12)者,气之门户、

心之总摄(13)也。生受之天(14),谓之真入。真人者,与天为一。而知之者,

内修练而知之,谓之圣人。圣人者,以类知之(15)。故人与生一,出于化物

(16)。知类在窍(17)。有所疑惑,通于心术,术必有不通(18)。其通也,五

气得养(19),务在舍神(20)。此之谓化(21)。化有五气者,志也、思也、神

也、心也、德也,神其一长也。静和者养气,养气得其知,四者(22)不衰,

四边威势,无不为,存而舍之(23),是谓神化归于身,谓之真人。真人者,

同天而合道,执一(24)而养产万类,怀天心、施德养,无为以包志虑、思意,

而行威势者也。士者,通达之,神盛乃能养志。

[注释]

①神:精气、魂魄。

②五龙:五行中的龙。所谓‘五行’,是我国说明宇宙万物变化的传统

学说。因为在天地之间,有循环流转不停的金、木、水、火、土,万物就是

根据这五种元素而产生。龙是古代想像中神灵,具有超人能力。

③五气:指心、肝、脾、肺、肾等五类之气。气是万物牛成的根源,形

成风雨、寒暑、阴阳等天地间观察之源,在人体中具有生命力、意志、感情。

④心为之舍:心是五气所宿的地方。

⑤德为之大:德最能治邪,因此使人成为人的本源。

⑥养神之所,归诸道:根据道来养神,道是天地的真理、万物的根源。

⑦天地之始,无的意思,“老子”中有“无名天地之始,有名万物之母”,

所以“天地之始”就是无,而无常常表现为有,有又常常归于无的形态。

⑧一其纪也:天地之始是道,道之始是一,因此一为其纲纪。

⑨化端:变化的开始。

⑩得一:一是无,也就是万物之源。

(11)有其术:心如果能变成无为,其术自然产生。

(12)十二舍:是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事

等而言。

(13)摄:统率、收容。

(14)受之天:道是由上天传授到人间的。

(15)圣人者,以类知之:圣人固然伟大,但必须有学问之后才能明道,

所以比真人要低一个层次。

(16)人与生一,出于化物:入共同所产生的,就是无为自然的天地作用,

人诞生之后就从物而化。

(17)知类在窍:人之所以能知事类,完全是根据九窍。类是认识事物,

概念之后加以类别。

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(18)有所疑惑,通于心术,术必有不通:假如根据九窍还不知道而陷于

迷惑,术就不通。

(19)其通也,五气得养:假如心术能很通,五气自然能被养。

(20)务在舍神:努力使魂魄停止住下来。

(21)此之谓化:假如能努力使魂魄住下来,自然会从胜而化。

(22)四者:指志、思、神、德而言。

(23)存而舍之,经常使其住在这里。

(24)执一:坚守无为。

[译文]

强化人的精、气、神,要效法五行之龙变化之法。精神旺盛的人,身体

的五脏之气很强。其中在五脏之气——神、魂、魄、情、志中,神居主位。

心是神的处所,品德树神外在表现形式,而养神之宝,归之于道。

所谓“道”是产生天地的本源。一切由“道”始,然后由一生二,由二

生三,由三生万物。万物所成,皆由天地生,而包含万物化之为气。“气”

先天地而生,看不见它的形象,叫不出它的名字,我们就称它为“神灵”。

所说的“道”,是神明的本源,万物变化之始,由此修德、养五气,人

就能专心致志,获得一定的道术。所谓“道术”就是在“神气”出入身体时,

人能自由运用它。

人的身体有九窍十二舍。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人与外界接触

的门户,由心灵总管它们。

人本受命于天,故称为真人。真人原天合为一体。其中,明白大道理的

人,刻苦修练内功,就称为“圣人”。所谓“圣人”,是能掌握以此类推的

方法,解决疑难。

人生活在天地间,就在于随环境变化。接受外界知识在于利用各种感觉

器官;解释疑难在于通过心灵进行综合分析。苦无心灵的思维,“道术”则

有不通之处。

要使“道术”通达,务必内养“五气”———神、魂、魄、精、志,而

且要使“神道”归于自身。此一过程称之为“化”。亦万物自然运化的规律,

内养“五气”。在“志”、“思”、“神”、“法”中,“种”气树最主要

的。要用“静和”之法养气,养气目的使上述“四者”平和。上述四者不衰,

而且能呈现威势,就能无所不为,使气常存于身,使“神”气变化,归之于

身,被称之为“真人”。所谓真人,就是能合天意,按万物产于一的自然规

律养护万物,怀大志,施道德,养育万民、以无能不包的思想威行于世界的

人。所谓士,一般能通达此理,也能精神旺盛,养气养志。

[解析]

《本经七篇》的前三篇是盛神,养志、实意。主要是讲修神养性,是鬼

谷子养生学说的原典。

《盛神》一文指出:人身上有五气,即心、肝、脾、肺、肾。精神是五

气的统领,心灵是五气的居处,道德是五气的根本。认为“养神之所”在于

道。道是神明之源。品德可养五气心志自然可生术。术是心气所借助的手段,

是魂魄的使者。九种器官、十二种住处都是气的出入口,是心的控制器,这

些都是与生俱来的。只要从内部进行修炼就可以明白道数,认为人生在世上,

都是在自然之中,人所以能知道事物,就是九种器官对外界刺激的反映。对

哪些事物疑惑时就需要通过心术去掌握。心术勾通之后五气就可以滋养,可

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以使精气固住,宁静可以养气,养气可以宁静。假如能修炼到精神常住那就

叫“从神到化”,对身体来说就是“得道成仙”。“得道成仙”就是跟自然

相同,跟道数相合,坚守无为的原则,心怀自然,滋养五气。

鬼谷子在本篇指出了积蓄力量的问题。

鬼谷子说,盛神,即积极努力,积蓄力量的过程。要利用宝贵时问,加

强内功的修炼,积累经验,磨练意志,增强竞争能力,以保证在时机成熟时,

似离弦之箭,下山之虎,迅速出击,锐不可当。在时机不成熟时要等待时机,

从表面看,似乎是缓慢和迟延的,而实际上是最快的。因为,时机未到,随

意妄行,势必要吃亏上当,大大延缓事业的进程。欲速则不达。

汉高祖刘邦死后,朝廷大权落到吕后手里,吕后把吕家的人安插到各个

要害部门还不算,还想封诸吕为王。右丞相王陵出面反对说:“高祖曾经留

下遗言:不是刘家的人想封王,天下共击之!”吕后听了很不高兴,找茬罢

免了王陵。吕后还不死心,又去问左水相陈平,陈平却表面支持吕后的意见。

吕后高兴地把自己的兄弟封为诸候王,同时对陈平也更加另眼看待了。

王陵知道后很生气,见到陈平就责备说:“你我都是高祖手下的老臣,

你怎么违背高祖的遗言,同意诸吕为王?这样做对得起高祖吗?”陈平早已

看出吕氏集团篡权的野心,只是鉴于吕氏兄弟当时气焰正盛,又有吕后的庇

护,反对的时机还不成熟,所以才使用缓兵之计,暂时作了妥协。可是,这

些话又不便于全盘托出,只好意味深长地说:“在朝廷上当面反驳抗争,我

比不上您;安定天下,保全刘家江山,您不一定比得上我。”王陵听说后,

不解其意,怀着疑虑的心情告辞陈平表面上与吕氏集团往来交往,暗地里在

谋划如何除掉诸吕,他感到最难办的事,是诸吕掌握着兵权。陆贾给他出主

意说:“天下安,注意相;天下危,注意将,将相关系好,文武大臣就会归

附。现在主要问题是掌握兵权。太尉周勃是开国老臣,在军队威望很高,如

果能得到他的支持,就会有掌握军权的把握。我愿意到周勃那里为您疏通。”

陈平非常高兴,取出500两黄金供陆贾使用。其实周勃也早看不惯诸吕的行

为,通过陆贾穿针引线,积极参与倒吕的活动。陈平还给了陆贾大批军马、

钱财,要他以玩乐为掩护,在大臣中进行串连,集中叵吕的势力。两派都在

拼死扩充自己的实力,一场你死我活的政治斗争风暴即将来临。

公元前180年吕后病死,相国吕产,上将吕禄看大树已倒,怕夜长梦多,

加紧了篡权步伐。他们统领着南军、北军,控制着宫廷和京城,严密监视着

朝中王公大臣。朱虚侯刘章急忙派心腹通知自己的哥哥齐王刘襄,约他发兵

讨吕,自己在京城里接应。于是齐王在山东起兵,发布讨吕檄文。相国吕产

等人听到后,立即派颖阴侯灌婴率军前去迎战,不料灌婴到了荥阳,却反戈

一击,倒向齐王一边,加入了反吕的行列。

然而关键问题,是如何解决京城的吕氏集团。太尉周勃虽然在军队有影

响,但没有实际兵权,调动一兵一卒都要由吕禄来决定。陈平得知邮寄与吕

禄的关系十分密切,便与周勃密谋策划,劫持了郦寄的父亲郦商,要挟邮寄

去向吕禄进行游说。郦寄被迫答应了他们的条件,去向昌禄游说,“原来朝

廷立刘氏9人,吕氏3人为王,大臣们都没意见,只是因为您受封后不到自

己的封地去,反而以上将军的职务留在京城,所以才引起大臣和诸侯不满,

只要您把军权交给周勃,表明自己的心迹,反叛的人就会平定下来,您也可

以在封地当王,享受荣华富贵。”吕禄一向把郦寄视为心腹,听信了他的话,

想交出兵权,可是吕家许多人出面反对,吕禄一时还犹豫不定。这时传来灌

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婴与齐王合兵来犯的消息。周勃又让郦寄去劝吕禄说:“您应当赶快下决心,

到封地去,否则就要天下大乱,招来杀身之祸!”吕禄于是交出军权。

周勃掌握了兵权,对吕氏家族采取军事行动。由于失掉兵权,吕家势力

迅速土崩瓦解,吕产、吕禄、吕须、吕通等人都被诛杀,吕氏家族的人也都

死于兵变之中。陈平等人废掉了吕后定的皇帝,迎立代王刘恒为皇帝,这就

是历史上的汉文帝。

陈平、周勃等老臣用自己的智慧和胆识,积蓄力量,战胜诸吕,再次使

汉室江山稳定下来。

(二)养志

[原文]

养志法灵龟①;养志者,心气之思不达也②。有所欲,志存而思之。志

者,欲之使也。欲多则心散,心散则志衰,志衰财思不达也。故心气一则欲

不惶③,欲不惶则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理达则和通,和通则乱

气不烦于胸中。故内以养气,外以知人;养志则心通矣,知人则分职明矣。

将欲用之于人,必先知其养气装。知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以

知其所能。志不养,心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则装意

不实,志意不实,则应对不猛;应对不猛,则失志而心气虚;志失而心气虚,

则丧其神矣。神丧则仿佛④,仿佛则参会⑤不一。养志之始,务在安己:己

安则志意实坚,志意实坚则威势不分。神明常固守,乃能分之。

[注释]

①养志法灵龟:因为志是判断是非的,所以使用占卜的龟甲最能判断吉

凶,因此才必须效法灵龟。

②养志者,心气之思不达也:由于心气不达,所以才要养志。

③惶:多的意思。

④仿佛:两者相像而难辨别,也就是不明确的意思。

⑤参会:指志、心、神三者交合。

[译文]

养志的方法要效法灵龟。思维不畅达的人要培养自己的志气。

一个人心中有欲望,才会有一种想法,使欲望化为现实。所谓“志向”

不过是欲望的使者,欲望过多了,则心力分散,意志就会薄弱,就会思力不

畅达。

如果心神专一,欲望就不会多,欲望不多,意志力就不会衰弱,意志力

不衰弱,思想就会畅达。思想畅达则心气和顺,心气和顺,心中就不会烦乱。

因此,人对内要养气;对外,要明察各种人物,修养自己“五气”,就心情

舒畅。了解他人,才能知人善任。

我们想要任用人,一定要先知道他养气的功夫,知道他心气的盛衰。知

道他的心志状态,看其养气修志,观察他是否稳健,就知道他的能力。

不修养心志,“五气”就不稳固;“五气”不稳固,思虑就不畅达;思

虑不畅达,意志就不坚定:意志不坚定,反应就不快捷;反应不快捷,就会

失掉信心,心气就会虚弱;如果心气虚弱就会失神丧志。如果失神丧志就会

精神恍惚,精神恍惚,“志”、“心”、“神”三者就不协调了。

修养心志之始,定要先安定自己。自己意志安定了,意志才坚定,有了

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坚定的意志才能有神威。神威固守,才能调动一切。

[解析]

《鬼谷子》认为:“养志是由于欲望不能得以实现,需要养志以通达,

志是欲望的使者,欲望多,心神就会散漫;心神散慢,志气就会消沉;志气

消沉就不痛快。所以心气如能有所抑制,欲望就不会过多;欲望不会过多,

意志就不会消沉;意志不消沉,思想就痛快。思想通了,气就顺了,于是闷

气就不会产生。”

为此,在内要以养五气为主,在外要以了解他人为主,这样就会心情舒

畅,安于职守,要使用一个人,要看到他养气的功夫,以知道他的修养和欲

望,再了解他的爱好和才干。

《鬼谷子》认为,心气得不到修养,心气就不会坚定,情绪就不愉快,

思想就不通达,意志就不踏实,应付就不会周到,心气空虚,就等于丧失灵

魂。

养志的目的就是要使自己安定,意志坚定精力集中。对外要明察各种人

物,知道他们的意志状态,知道他们的能力,才能做到知人善任。历史上唐

尧禅让的事就说明了这一点:

贤明仁厚的唐尧担任部落联盟的最高首领几十年,日夜为人民操劳,更

为黄河之患忧虑。他想做的事很多,可是现在人老了,力不从心,于是想选

个能接替他的人。

放齐向帝尧推荐尧的嗣子丹朱。尧说:“丹朱是个很不虚心的人,又好

争论一些无原则的是非,这样的人不会老老实实为人民做事,不可用。”帝

尧转向四岳:“你们哪一个能接替我的工作?”四岳谦让不受,说自己才能

不够,不能担此重任。尧说:“既然这样,你们就推荐一个吧!不管近亲还

是远戚,是官是民,只要才能兼优就行。

四岳说:“冀州有个平民叫虞舜,母亲早逝,父亲瞽叟双目失明,靠种

田捕鱼为生,有时做些陶器。他勤劳,诚恳,朴实,特别是家庭关系处理得

很好。”四岳继续介绍说:“舜有个弟弟名象,后母所生。后母不讲礼,弟

弟很傲慢,父亲听后母挑唆,几次想把舜弄死,但舜仍然对父母很孝顺。对

弟弟很友爱,一家人很和睦。这种人一定可以担当大任。”

尧听了认为可以,但要亲自考察一下。便把两个女儿娥皇和女英嫁给己

三十尚未结婚的舜为妻,又命令九个儿子和舜一起工作,以便观察舜的为人。

舜成亲后,要求妻子孝敬公婆,尽儿媳的职责,关照弟弟尽大嫂的本分,并

没有因为妻子出身高贵而破坏家庭的规矩。舜对尧的九个儿子要求都很严

格,一点也不迁就。舜在历山开荒种地,由于和气谦让,同他一起开荒种地

的人都能互让田界,融洽相处。舜去雷泽钓鱼,雷泽的人看见舜谦逊和气,

也都不好意思争执。舜在河边做陶器,仔细认真,一点不合规格就重做。那

些做工马虎的人见了,既感到惭愧,又非常羡慕,便跟着舜学,渐渐地就做

精致了。舜的品德在人们中产生了很大感召力,大家都愿意亲近他。他住的

地方本来很偏僻,但一年后就变成了村落,两三年就成为热闹的城镇。

尧很赏识舜的作为,赏给舜一架名贵的琴,许多高级衣料和一群牛羊,

又为舜修建粮仓,舜的弟弟象,看到舜富裕起来,非常妒忌,一心要暗害舜。

有一次象和母亲商量好了,要瞽叟叫舜去修整漏雨的仓屋。舜领了瞽叟的指

令,便回房告诉自己的妻子,娥皇和女英各取了一个大竹笠给舜修仓遮太阳

用。舜取了梯子爬上仓顶,聚精会神地修补着。这时象偷偷把梯了拿开,接

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着在仓的周围放起火来,打算把舜烧死。仓顶是用茅草盖的,一着火就迅猛

燃烧起来。只见黑烟翻滚,烈焰腾腾,把舜呛得无法呼吸,烫得皮肉通红。

舜找梯子,梯子不知去向,他急中生智,连忙把带来遮太阳的两个竹笠挟在

左右腋下,一边一个像鸟的翅膀一样,冒险往下跳去。乘着风势,飘飘荡荡

落在离仓较远的地方。舜明知是象和后母的诡计,但并不计较。象看到一计

不成,又生一计,他与其母商议,劝瞽叟叫舜去修井。于是瞽叟对舜说:“这

几天不下雨,井水浅,你下井去把泥沙掏干净,把井挖深一点。”舜回到自

己的房间,把修井的事告诉妻子。娥皇和女英便各取一把短斧给舜,嘱咐舜

要多加小心。舜下井后,先不掏泥沙,而用两把短斧在并壁上挖了一个洞。

洞刚挖好,象在井上叫舜,舜答应了一声。象知舜在井里,急忙和瞽叟一起

动手,向井里推下许多泥团、石块,打算把舜堵死在井里。象估计舜己死了,

便手舞足蹈跑到其母面前说:“妙计是我想出来的,现在可以来分哥哥的东

西了,粮仓和牛羊归你和爸爸,两个嫂子和琴等用具归我。”哪知舜早已料

到象居心不良,当象在井口叫舜,舜应了一声后,便躲到刚挖好的井洞里。

原来这口井通旁边的另一口井,舜估计象已经走开,就从旁边的井口爬出。

这时,象来到舜的房里,摸摸这,看看那,心想:这一切都是我的了。正当

象心旷神怡地弹着琴的时候,舜从外面走进来,和象打招呼。象不觉大惊失

色,满脸通红,转身朝屋外跑去。舜连忙把象叫住,和颜悦色地说:“你来

得正好,我这里有些事要你帮助料理一下。”舜仍和过去一样,对弟弟友爱,

对父亲孝顺。尧对舜经过一段时间的考察,认为舜的品德确实好,而且应付

各种棘手的事情很有办法,就要舜帮助他掌管行政方面一些事物。

舜上任后,很注意选拔人材。当时高阳氏有八个才子,人们称之为“八

恺”,高辛氏有八个才子,人们称为“八元”,都贤明正直,多才多艺,都

被舜推荐出来协助工作。舜帮助尧办理政事,不论做什么,都办得井井有条,

受到各部落的首领和远方来朝宾客的尊敬。经过几年的考察,尧认定舜可以

做他的接班人,就把最高首领的位置让给了舜。

尧正是因为了解舜的心志状态,知道他的能力,才做到知人善任。

(三)实意

[原文]

实意法腾蛇①;实意者,气之虑也②。心欲安静,思欲深远;心安静则

神明荣,思深远则计谋成;神明荣则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定

则收遂,安则其所行不错③,神者得则凝④。识气寄,奸邪得而倚之⑤,诈

谋得而惑之,言无由心矣。故信心术⑥,守真一而不化,待人意虑之交会,

听之侯之⑦也。计谋者,存亡枢机。虑不会,则听不审矣,侯之不得。计谋

失矣,则意无所信,虚而无实。无为而求安静,五脏⑧和通六腑⑨,精神魂

魄固守不动,乃能内视⑩、反听、定志,思之太虚,待神往来。以观天地开

闭,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理;不出户而知天下,不窥

牖而见天道;不见而命,不行而至,是谓“道”。知以通神明,应于无方而

神宿矣。

[注释]

①腾蛇:类似龙的神蛇,能腾云驾雾在云中飞舞。

②实意者,气之虑也:只要把意当作实体,气就变得和平,虑也会变成

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具体。

③安则其所行不错:如果内心平静,就不会有错误。

④凝:凝结、安定。

⑤识气寄,奸邪得而倚之:假如识气只是单纯的暂时寄柱,那么奸邪就

会乘虚而入。

⑥信心术,使心术证明。

⑦待人意虑之交会,听之候之:待人接物必须诚恳,上下交流之后,听

从其言论,进而静观其动静。

⑧五脏:指心、肝、肺、脾、肾。

⑨六腑:人体中消化、吸收、排泄的脏器总称,包括胆、胃、小肠、大

肠、三焦(胸膈、上腹和脐腹的三部分脏器,又分上焦、中焦、下焦)和膀

胱。

⑩能内视:指不使心外散而言。

[译文]

坚定意志之法要效法腾蛇。坚定意志就要会养气。心情安详,是思虑之

本。

心境需要平静,思虑需要高远。心境平静则精神愉快,思虑深远则计谋

有成。心情愉快,思虑就不乱;计谋成功则事业就不可破坏意志、思虑稳定,

则心境安详,心境安详则所作所行就不会有多大差错。精神愉快就容易使神

思集中。

如果人的胆识、心气只是暂时寄住在哪里,那么奸邪就可能乘机而入,

诈谋也可以乘机而行,所说的话也不会是用心思考的。

所以说坚守心灵的术法,在于信守纯真而不变化,等待机会,待时机成

熟,就可以根据上下交合的判断来解决问题。

所谓“计谋”,是国家存亡的关键。思虑不周,则听得不明,即使等待

时机,其机会也不会来到。计谋失效则意志不坚定,就会变得虚幻而不切实。

作为“无为”思虑,要求人静思,五脏六腑都通畅,精神魂魄固守纯真,

能够自我反省,听取外界消息,凝神安志,神游太虚,待神明往来归己。以

此观天地之变化,悟解万物造化的规律,知阴阳之交替,懂得人间之政理。

这样,不出门就可以知晓天下大事,不开窗就可以看见日月星辰等天体变化

之道,不必见到民众,民众就能听命而行;不必推行政令,天下就可以大治。

这就是所谓“道”。以此可以与神明交往,应用于天边天涯的世界,而使神

明长存世间。

[解析]

《鬼谷子》认为,人人都需要安静,思虑都希望深远。凡静则精神爽,

思虑能深远,计谋就有威力。实意需要无为,无为要求安静五脏、和通六腑,

精神魂魄固守不动。这样才能内视、反听、定志、思大墟幻境,等待神魂往

来。

于是就要观察开天辟地的道理,了解大自然造化万物的功力;掌握周而

复始的变化规律,然后探讨治国安邦的政治途径。因此,不出门就可以明白

天下,不开窗就可以看见天道。没看见人民就可以发布命令,没推行政令就

可从使天下大治。

一个人的意志、思虑安定,则心境就安详。心境安详则所作所为就不会

有多少大的差错,精神愉快就能使精神集中。所以鬼谷子说:要坚定意志,

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心境要平静,思虑要深远。

人无远虑,必有近忧。不考虑长远利益,就不能谋划当前的问题,不考

虑全局利益,就不能处理好局部问题,谋深计远,需要认识和掌握事物发展

变化的可能和趋势,事先采取相应的措施。做到知人所不知,见人所不见。

谋深计远,还应当居安思危,防患于未然。因为任何事物都有可能向相反方

面转化。胜利不是永久不变的,一旦力量对比发生变化,就会转胜为败,化

强为弱。所以在胜利之时,要保持清醒的头脑,准备应付可能发生的危险和

困难。鬼谷子说:计谋,是国家存亡的关键,考虑不周全,决不允许鲁莽行

动。先做好准备,谋划好了再实施,就能成功。先实施,后考虑、谋划,就

会失败。善于从实际出发,开动脑筋,研究对手,分析趋势,才能有先见之

明,赢得先机之利。应对可能出现的情况,作出各种估计,将有利因素、不

利因素充分考虑到,并分别提出几种不同的对策,这样才能时时保持主动,

立于不败之地。

实施之前,先做周到的筹划和必要的准备。具体应做到三点:

1.先知。先知包括知已知彼。知彼就是了解对方的真实意图、底数、手

法等。根据双方实际制定出切实可行的方案。

2.周密安排。实施前要对大小事都进行周密安排,任何一个环节差错,

都会影响全局,都应考虑周全,安排妥当。

3.注意环境优势。应当力争充分利用自己的环境优势。如果要换地方,

也应在中性环境或自己熟悉的环境中进行。

下面举个例子。

在春秋时代,齐楚之间为土地发生争执。楚襄王谋定而后动,用慎子之

谋,统纳众臣之议,终于保住了500里国土。

楚襄王做太子时,曾在齐国当人质,楚怀王死后,太子要赶紧归国继承

君位。齐王却乘机要挟他,提出以楚国东部五百里土地作为交换条件,不然

就不放他回去。太子向身边随臣慎子求教。慎子认为,回国继承君位是大事,

可以先答应齐国的要求,余下的事以后再说。

太子回国继承了君位。不久,齐国便派使者带领兵车50辆,前来索要先

前答应的500里土地。襄王很为难,又向慎子讨主意。慎子说:“您明日上

朝时,召见众臣,让大家都献计。”

第一个献策的是上柱国子良,他说:“不能不给,身为君主,金口玉言。

过去已经答应,现在不给是不讲信用的。那样,以后在诸侯国也难以取信。

应当先给,然后再出兵夺取回来。先给他,表明我们言而有信。再次取回来,

证明我们武力强大。”

子良退出,昭常入见襄王说:“不能给。我们楚国所以号称万乘之国,

是因为地盘广大。如今割去东部500里土地,楚国就去掉了一半,岂非徒有

万乘之名而无万乘之实吗?坚决不能给!请求大王让我领兵去镇守东部边

境。”

昭常退出,景鲤入见,他说:“不能给。不过,以楚国自己的力量也难

以守住。莫如答应给他,以践约守信。请大王再派我去求救于秦,助我守地。”

景鲤出,慎子最后人见。楚襄王便把子良、昭常、景鲤三人的主张都讲

给慎子,并且说:“众说纷坛,我将何所适从?”慎子听罢,从容地说:“这

些主张大王都可以采用。”楚王十分不解,沉着脸说:“这话是什么意思?”

慎子说:“臣请用事实去验证他们的三种主张都是可行的。”于是,慎子便

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向楚王说出了具体的办法:“大王可先让上柱国子良前往齐国献地;第二天,

派昭常去东部镇守;第三日,再派景鲤去向秦国求救。”楚王便依计而行。

子良到了齐国,告知齐王同意立即献地之事。可是,当齐国派兵去东部

接管地盘时,守将昭常却说:“我奉命守此东地,便当守职尽责,与国**

存亡。如果你们一定要夺取这块土地,我这五尺男儿,还有上至皓首老人,

下至三尺儿童,以及30多万楚国士卒,但愿为守护东部国土而献身!”

齐王闻讯,便谴责子良说,“大夫你亲自前来献地,而今又令昭常镇守,

这是何故!”子良说:“我奉楚王之命前来献地是真,昭常不给是有违君命。

请大王出兵东地攻打昭常就是了。”

于是,齐王大举兴兵攻打东地。但还未到达楚国边界,秦国己出动50

万大军兵临齐国。秦军统帅右壤派使者致意齐王说:“当初齐国阻止楚太子

归国继承君位,并乘机要挟,索要土地,这是不仁;如今又出兵强行攻占楚

国土地,这是不义。如果退兵便罢,不然,我就要打了。”齐王深恐后方有

失,只好让子良回归楚国,并派使者赴秦讲和。结果,楚国既保住了东部500

里国土,又未失义于天下。

客观事物无不存在相互联系。子良、昭常、景鲤三人的主张,决然不同。

而慎子却能各取其长,互为补充,形成一个确保国土的上上之策。楚襄王遇

有疑难,能谋定而后动,不失其明智之行。一谋统三筹,慎子不愧为大智之

人。

(四)分威

[原文]

分威①法伏熊②;分威者,神之覆③也。故静固志意,神归其舍,则威

覆盛矣。威覆盛,则内实坚④;内实坚,则莫当。莫当则能以分人之威而动

其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称铁⑤。故动者必随,唱者必

和,挠其一指观其馀次,动变见形,无能间者,审于唱和,以间见间,动变

明,而威可分。将欲动变,必先养志,伏意以视间。知其固实者,自养也。

让已者,养人也。故神存兵亡,乃为之形势。

[注释]

①分威:分是影响到很远的意思,也就是威势盛大,对人与物都有影响。

②法伏熊:效法想要进行偷袭的熊,把身体伏在地上,然后才采取行动,

意指直前先要屈。

③覆:覆盖,外面。

④威覆盛,则内实坚:威的表面如果强盛,内志也自然变成坚实。

⑤以镒称铢:容易移动的意思。镒是重量单位,相当于二十四两,铢,

二十四铢为一两。

[译文]

分威要效法行将偷袭的熊。所谓分威,就是要把自己的神威隐藏起来。

平心静气地坚持自己的意志,使精神归之于心,这样隐藏的神威更加强盛。

神威强盛,内部就更为坚强雄厚,从而能所向无敌。正因为能所向无敌,就

要用隐蔽法壮大声述,使之象天一样,安然无间。

用实来取虚,以有来取无,就象用镒来称铢一样,十分容易。所以,只

要行动就必定有人追随,有唱者,必有和者。屈起一个指头,可以更清楚观

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察其余手指的活动,只要掌握行动变化的情况,对方就无法搞阴谋。认真审

察一唱一和的形式,也可用反间手段,在动中掌握对方情况,用“分威”法,

隐蔽实力,趁时出击取胜。

可见要想有所活动,必须先养心志,隐蔽自我实力,以暗察他人活动。

凡是意志坚实的人,就是善于自我养气,凡是谦逊的人,就是能替他人养气,

所以要设法使精神交往发展,化解干戈,这就是人们所要控制的形势。

[解析]

鬼谷子说:隐藏自己实力的方法叫“伏熊法”。所谓分威就是把自己的

实力、神威隐藏起来,用实来取虚,以有来取无。

所谓实,就是军队的勇、强、治、饱、佚众、有备等强点。所谓虚,就

是怯、弱、乱、饥、劳、寡、无备等弱点,虚而实之,实而虚之,避实击虚,

转换虚实,善于利用对方的弱点,战胜对方。在特定形势下,用伪装的办法

将真正的志向和动机隐藏起来,免除外来的干扰和侵略,以利于保存和发展

自己。本来能攻却故意装成不能,本来能守却故意装着不能守,有战斗力却

故意装作无战斗力。通过迷惑敌人,使之陷于被动地位,乘势战而胜之。

运用这种谋略方法,应注意把握谋略对抗的全局,在可能的基础上示我

不能,设下骗局,决不消极退让,在敌人果真受骗时,采取正确进攻方法以

战而胜之。

春秋未年的晋国,以赵、魏、韩、智、范、中行等六家势大,史称“六

卿”。

智伯率领韩、赵、魏三家攻灭了范氏和中行氏,过了几年智伯向魏宣子

提出领地要求,魏宣子不想给他,魏宣子的谋士任章献计曰:请不要正面拒

绝智伯,不妨满足他的要求。他尝到了甜头,一定骄傲得意,更加贪得无厌,

四处伸手。到那时,其他大夫必然会不满,从而促使各家联合起来去收拾一

个孤立又骄傲轻敌的智伯,他的性命还能保得住吗?

魏宣子依照任章的妙汁,划出一些地给智伯。后来,智伯果然被赵、魏、

韩三家所讨厌。魏宣子不但收复了失地,还分了更多的土地。

任章的策略在于使智伯放纵,引起别人的厌恶,孤立智伯。虽然暂时交

出了土地,在条件不具备时,暂时放弃某些东西是必要的。暂时放弃是为了

等待时机,创造条件,最后再把它夺回来。

唐宪宗时,戌族和羯族进攻中原地区,皇帝下令,调动南梁的5000人马,

前往京师驻镇。南梁军队刚要出发,众人叛乱,赶走了他们的统帅。聚集起

来抗拒王命。这种状况持续一年多。

唐宪宗深为此事感到不安。这时候京兆尹温造请求单人匹马前往处理此

事。他到了南粱境内,南梁人看见只是来了一个儒生,温文尔雅,便认为不

会掀起什么大的风波,对他的到来没当一回事。

温造到了以后,只仅仅宣读了皇帝的诏书,安抚和问候大家,对作乱的

事一句也没提,仿佛没有此事发生一样,连南梁军队中那些挑头作乱的人全

副武装,进进出出,温造也装做没看见。

有一天,温造在操场中设置乐队演乐曲,全军战士都前往操场听乐曲,

温造叫军人在长廊下边吃饭,饭桌的前边正对着长廊的台阶,南北两行设置

了两根长绳,让军人各自在面前的长绳上挂上他们的刀剑,然后吃饭。酒宴

刚开始,忽然响起了一声鼓,温造手下的人站在长廊的台阶上,从两头齐力

平举两根绳索,于是南梁军人们带来的刀剑一下子离开地面三丈多高。这些

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军人拿不到自己的武器一下子就乱了起来,没有办法施展他们的勇武。这时

温造把门关上,命令手下的人斩了这些叛军。从此以后,南梁地方的人不再

谋反了。

在这里温造先用既往不咎,若无其事的态度稳住敌人,等他们松懈之后,

再突然袭击,将他们一举歼灭。温造这一计策;也表现了外柔内刚的一面。

(五)散势

[原文]

散势法鸷鸟①;散势者,神之使也。用之,必循间而动,威肃、内盛,

推间而行之,则势散。夫散势者,心虚志溢②。意失威势③,精神不专,其

言外而多变,故观其志意为度数,乃以揣说图事,尽圆方、齐短长。无间则

不散势,散势者待间而动,动势分矣。故善思间者,必内精五气,外视虚实,

动而不失分散之实,动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,权变之势。

势败者,不以神肃察也。

[注释]

①鸷鸟:一种猛离。《孙子》中有鸷鸟之声,至于毁折者,节也。

②夫散势者,心虚志溢:虚怀若谷就能包容一切,踌躇满志就能决断一

切,所以要好好发挥这种势。

③意失威势:志意一旦衰微就会丧失优势。

[译文]

(在战争中)发展各部分的威力,要效法鸷鸟。分散自己的实力,要在

一定思想原则的指导下,实施时,必须按着一定的空间顺序活动。威武严正,

实力充实,按一定的空间顺序操作,这样各部势力就能得到发展。达到这一

目标,就能心胸广博,包容一切,意志力就会充溢丰沛。

如果意志力不强,势威衰弱,精神不专,那么就会把话说漏,引起对方

疑心而导致时局变化。

因此要善于观察人的志向和意识,并以此为基础,揣度关系,谋划事体,

持方圆规矩之理,合乎变化法则,求得事情的尽美,没有关联和空间,则无

法发展各部势力以用之,欲发展各部势力需得循序而行,而一旦行动起来,

各部势力也就发展了,其作用也可以发挥。

如此说来,善于发现对方漏洞的人,必须修炼自己的五气,观察对方的

虚实,行动时才能达到分散使用力量的效果。行动起来,才能本着我方意图,

并确知对方的计谋(而不败)。

所谓控制势力.是决定胜败的大事。威势溃败,往往是不能凝神观察所

致。

[解析]

鬼谷子在本篇指出了善于用人,统御各种势力的问题。

鬼谷子说:散势,即要发挥各部分的威力而严正实力要充实,要有意志

力,能控制一切。

汉光武帝刘秀是一个谋略过人的开国君主。他能够在西汉未年的乱世之

中,打败群雄,力挽狂澜,奠定东汉王朝的基业,一个重要的原因就是知人

善任。

昆阳之战之后,刘秀率领军队进入河北,命祭遵为军市令,负责纠察军

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纪,祭军执法非常认真,全军上下,无论职位大小,有违法的必受惩罚。一

次刘秀宠信的一位贴身侍者触犯了军法,论律该斩。祭遵毫不顾及刘秀的情

面,根据律条,处死了那位违法者。刘秀听到此讯后,十分生气,命令把祭

遵抓起治罪。这时主簿(典领文书的官职)陈副劝阻说:“您不是常想整顿

军队的纪律吗?现在祭遵执法不询私情,就是保证军令贯彻执行。”刘秀见

他说的有道理,不仅赦免了祭遵,而且还把这位铁面无私的执法官升为刺奸

将军。为了表示对祭遵严明执法的支持,刘秀告诫其它将领说:“你们要防

备祭遵呀!我的贴身侍卫犯法他都敢杀掉,对你们他是不会讲私情的,”不

久,刘秀再拜祭遵为偏将军,平定河北的战争结束后,刘秀论功行赏,封祭

遵为列侯。

要控制和使用具有各种势力的人,善于观察对方的虚实,发现对方漏洞

的人,确知对方的计谋,在等到对方出现漏洞时,立即采取行动,从而立于

不败之地。

要重视人心背向,善于观察人的志向和意识,并以此为基础,揣摩人事

关系。把自己的意志贯通于众,与众人同喜好,就没有不成功的事业,与众

人同憎恶,就没有不可倾覆的敌人。要善于用人,统御有术,驾驭有方,要

有勇有谋,奖罚严明,要谦虚谨慎,明察秋毫。

公元前203年,韩信采用“陷之死地而后生”的战术,大破赵军20万,

又攻占燕,尽取三齐之地。这时,他遣使面陈汉王刘邦:“齐人历来伪诈多

变,反复无常,南面又与楚相接,我不以假王名义不能镇抚齐地,请大王赐

予我假王称号。”刘邦看了这封信后,大骂道:“我被困于此,从早到晚都

盼望他前来相救,而他却要自立为王。”

谋士张良一直认为韩信的向背,对刘邦取胜有举足轻重的作用,况且现

在韩信远在齐地,他想自立为王,你刘邦根本无力阻止。

张良听到刘邦骂完后,马上在桌下轻轻踢了刘邦一脚,还附在刘邦耳旁

说:“现在我们处境不利,怎么管得住韩信称王呢?不如立他为王,使他能

够自守其地。否则他会谋反生变的。”刘邦顿时醒悟,又改口骂道:“大丈

夫定诸侯,就要做个真王,何必要做什么假王呢?”

于是,刘邦派张良到齐地,封韩信为王。张良安抚韩信的计策,居然笼

住了韩信的心,使刘邦能够顺利地征调韩信大军到河南去攻代楚军,为第二

年韩信与刘邦会合,击灭项羽于垓下,做好了组织上的准备。