孔子这里说的是君王治理国家应该注意的事。“水至清则无鱼，人至察则无徒”也可以把它作为为人处世的原则来理解，这就是一个人在社会交往中，不能太刻苛，否则你身边就不会有多少朋友，甚至会陷于孤独。严于律己；宽以待人，对自己要严格；对别人却可要宽容，所谓“宽则得众”，“有容乃大”也。这是交友中应该坚持的基本态度。现实社会里，人如果能明察是非分善恶，那当然是好的，但对别人要求大过于苛刻，就是不能容人了。人是没有十全十美，每个人的性格和生活方式都有自己的特点，或缺陷，希望十全十美的人，是一种心理不成熟的表现。前苏联伟大作家高尔基说：“爱找别人阴暗面的人，自己也常失掉光芒。”如果一个人身边缺少朋友，不妨在这里找一下原因。
人们在日常生活中都离不开朋友，因为人活在世上不是孤立的，衣食住行和工作的需要，必然要与周围人群发生联系。有了朋友你就会觉得天阔地宽，而“人上一百，形形色色”，由于性格、爱好、学识以及成长环境、社会分工等差异，构成了性格迥然不同的复杂的人群。所以要保持与多数人的正常交往，宽厚就是基础。可是有的人看不到这些，把人际环境看得过于简单和理想化，在交往中一味地用高标准、高觉悟、高素质的尺子衡量他人，挑剔交往对象。碰壁后却又不思纠正，久而久之，人为地在自己周围筑起了一个不适于他人的情感围墙。即使有经天纬地之才，超类拔群之能，也由于与人群不合而难以得到尊重和推崇。
自视过高，忘了“人无完人，金无足赤”的古训，不仅对他人形成片面认识，还容易忽视自身的缺陷。世上难寻一无是处的人，切忌把对方看扁，更不可以哲人、圣者的身份和口吻凌驾于对方之上。真正的明智之举是如何去避其所短，用其所长。以能处士闻名的战国四公子，信陵君依靠朱亥的智勇完成了却秦的壮举；孟尝君能用鸡鸣狗盗之徒来逃避危难；平原君用不知名的毛遂来完全联合楚国的战略；春申君能知人用门客数量在“战国四公子”中居于首位。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，古今名人这种十分明智的用人、交友态度，为他们的事业成功夯下了坚实的基础。
世间并无绝对的真理，而且正邪善恶交错，所以我们立身处世的基本态度，必须有清浊并容的雅量。宽则得众，有容乃大，党员领导干部要想干一番事业，就须有恢弘的气度。
知识链接：骄恣专横终丧身
梁商是汉朝时期有名的大将，于汉顺帝永和六年（公元141年）病逝，死后其子梁冀继任为大将军。
梁冀骄恣专横，内恃妹妹梁皇后，外与宦官曹腾等人相勾结，欺凌百官，垄断朝政。
顺帝仅有一子，名刘炳，汉安二年（公元143年）生，翌年被立为太子。顺帝死后，梁皇后与梁冀立刘炳为帝，是为冲帝。当时刘炳仅有2岁，由太后梁蚋临朝称制，大将军梁冀辅政。永嘉元年（公元145年）正月，刘炳病死。
冲帝死，太尉李固建议：“当今立帝，宜择年长，高明有德，任亲政事者。”
梁太后、梁冀认为立年长之君于己不利，不纳李固之言。
永嘉元年（公元145年）正月，梁太后迎立渤海王刘鸿之子八岁的刘缵为帝，是为质帝。刘缵为章帝玄孙，生于永和三年（公元138年）。刘缵少而聪慧，很是不满梁冀的专横，在一次朝会上，当着满廷公卿之面，目视梁冀说道：“此跋扈将军也！”梁冀深恨在心，于本初元年（公元146年）六月，使人将刘缵毒死。
梁冀毒杀质帝后，立年仅15岁的蠡吾侯刘志为帝，是为桓帝。梁太后仍然临朝秉政。
建和元年（公元147年），即桓帝即位的第二年，梁冀的另一个妹妹被立为皇后，梁氏的权势更加显赫。梁氏一家充斥朝廷，先后有7人封侯，3人为皇后，6人为贵人，2人为大将军，夫人、女食邑称君者7人，尚公主者3人，其余卿、将、尹、校57人。梁冀专擅朝政20余年，“人朝不趋，剑履上殿，谒赞不名”。朝会时，梁冀不与三公同席，十天到尚书台办公一次。朝廷内事无大小，都要经过梁冀决定，才能执行。东汉自和帝、安帝两代外戚开始干政，至梁冀专权而达到极点。
梁冀专权恣肆，对敢于反对他的官吏，多方罗织罪名，肆行擅杀。位至三公的李固、杜乔因不同意梁冀立刘志为帝，被横加罪名，收捕处死，陈尸街头。梁冀贪得无厌，依仗权势多方搜刮财物。各地方进贡物品，必须先将上等的献给梁冀，皇帝御府只能得到次的。
梁冀还掠取良人为奴，其家奴多达数千人。梁冀以掠夺来的财富，大肆修建豪华的住宅、园林，其家就像皇宫一样富丽堂皇。梁冀专权的时间里，东汉王朝实际上成了梁家的天下。
梁冀的专横跋扈，残忍贪暴，引起了广大人民的无比愤恨。民间到处流传着“梁氏灭门驱驰”的咒骂声。
宫中宦官也因其势力被削弱而憎恨梁氏。
桓帝对梁冀的跋扈也忍无可忍。
和平元年（公元150年），梁太后病死，廷熹二年（公元159年）梁皇后也死去，梁冀失去了宫中的靠山。同年八月，桓帝与宦官中常侍单超、具瑗、唐衡、左倌、除璜5人密谋，派兵包围了梁宅，梁冀自杀。梁氏族人及亲戚不论老少，皆弃市。梁氏的党羽公卿、列校、刺史、二千石被处死者数十人；故吏、宾客被免官者300余人，“朝廷为空”。
常在河边走，哪能不湿鞋
——俗语
【释义】：经常在河边走路哪有鞋子不沾泥带水的。
中共中组部部长李源潮说过，党员领导干部要抗得住诱惑，把好欲望关。必须明确一条约束，党员领导干部不许涉足低俗场所，不许找“三陪”小姐陪酒陪唱，否则干部考核时就要在日常品行方面记上污点。乍一看，很让人惊讶。原因在于，“三陪”小姐从事的活动是不光彩的，摆不上桌面的，她们往往都是在一些低俗场所，靠出卖色相赚钱或另有所图，这在多年前就已是公开的事情，别说是领导干部，就是一般人，如果在饭店找“三陪”，行为不端，一旦被公安查到，轻则罚款教育，重则可能会拘留甚至承担刑事责任。这样的道理，按说领导干部应该都很清楚。何况，能到中央三所干部学院学习的肯定不是一般人，最起码也该是县处级以上干部吧。
纷繁复杂的世界，形形色色的人，各种诱惑、陷阱，时时考验着领导干部。有些情趣庸俗的领导干部，仗着手中有权，贪图安逸，经常出入一些低俗场所甚至色情场所，沉溺于灯红酒绿、吃喝玩乐，被人所不齿，他们损害的是党的形象，败坏的是党的威信。从媒体看到，一些干部腐化堕落而锒铛入狱，大都是因为放松了世界观、价值观、人生观的改造，从到低俗场所找“三陪”开始的，一失足成千古恨！就拿现场全国知名的重庆打黑中落马的文强来说，把自己的老婆抛到一边，而喜欢去嫖娼、搞女明星，把自己的下属发展成为情人，羞耻感、道德感荡然无存，其心态实际是一种权力欲、金钱欲的扭曲，正是这种心态，把一个曾经的“打黑英雄”逐渐蜕变成黑社会的保护伞，真是白天是人、晚上是鬼！其下场是罪有应得。
古语讲，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。喜欢找“三陪”小姐陪酒陪唱的人，潜意识里就有见不得人的坏想法。如果领导干部这样做，德行就有问题。领导干部也是人，也有七情六欲，但这种欲望应当是在基本道德规范和社会价值要求范围之内的，一旦超出这个范围，就像在河边走湿掉靠近河水的一只鞋那样，既然被拉下了水，想不湿另一只鞋也难。
防微杜渐，慎独慎微，慎始慎初，党员领导干部管住自己的手、嘴、腿，时时想着自己是怎么走上领导岗位的，是怎样发表施政演说、向群众承诺的，是如何对家人信誓旦旦的，就不会在这些小节上丧失大节。
上好德则下无隐，上恶贪则下无耻
——出自《大戴礼记》
【释义】：领导者施行仁德则下面的人就不会有所欺瞒，领导者不喜欢贪污则下面的人也以互相争名夺利为耻辱。
一名共产党员，一名干部，更应以德为先，厚德载物，既独善其身，又兼济天下，做厚德之人，行善德之事，用贤德之才，施仁德之政，为谋福祉。
毛泽东同志在《纪念白求恩》一文中，要求党员领导干部要做“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，脱离低级趣味的人，有益于的人”。这是对每党员领导干部的要求。要以此为标准，的世界观、人生观和价值观，常怀律己之心，常修为政之德，常思贪欲之害，克己奉公，造福于民。二要养德以恒。《易经》云：“不恒其德，无以容也”，“有容，德乃大”。高尚道德情操的养成贵在持之以恒。不以物喜，不以己悲。顺势时不仗势欺人，盛气凌人，逆境时不妄自菲薄，怨天尤人，诚信为本、淡泊明志的道德本色。三要守德处世。为人处世，道德情操稍有放松，随波逐流，必将于国不忠，于人不仁，于已自焚。惟有原则，奉守道德，才能经得起考验，抵得住诱惑，才能不贪利，不图名，不趋势，不媚俗，一心为公，两袖清风。
行善德之事。做事如做人。自古，流芳千古必是行善积德、操守高尚者，遗臭万年必是徇私枉法、行恶无德之徒。党员领导干部要有常人的恻隐之心，积小德之善举，更要有党性、有造福于民的大德之志。一要志存高远办大事。每党员领导干部都应该忠于这项的事业，同心同德，鞠躬尽瘁。二要持之以恒办好事。不积跬步无以至千里，不积小流无以成江河。大德源于小德，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，时时刻刻把冷暖挂在心上，把事业付诸于每一天的行动中。三要脚踏实地办成事。好高骛远无济于事，口若悬河无助于成。行善德之事，施大德之举，重在实干，重在笃行。脚踏实地，一步脚印，苦干实干，才会不辱使命，不负众托。
用贤德之才。德乃才之帅。无德无才是庸人，有德无才是中人，有才无德是小人，有德有才真君子。一名干部，要亲贤才，远佞臣，亲君子，远小人，用贤德之才，人才辈出、群贤毕至的。要以博大的胸怀，广纳贤才，唯德是举，唯才是用。要、健全和创新干部考核选拔机制，最大限度地激发有德之才的干事创业热情，在工作这个大舞台上，大显身手，大有，建功立业。选拔一批德才兼备的干部到岗位，为发展积蓄更大的人才力量。
施仁德之政。历史无数次证明：只要是以民为本，施仁德之政，则国富民强，天下大治；只要是以民为草，施暴厉之政，则民怨沸腾，天下动荡。为服务是宗旨。党员领导干部当“居庙堂之高则忧其民”，时刻以的利益为最高标准，施仁德之政。一要立党为公，执政为民。为官一任，造福一方，要担负起兴一方经济、富一方、保一方平安的历史重任，真正权为民所用，情为民所系，利为民所谋，好、好、发展好的利益。二要统筹，科学发展。牢固科学发展观和的政绩观，改革、发展、稳定的关系，用发展解决前进中的问题。
干部要做组织者，而且要带头实践者，要言入，而且要心入、神入、身入，抓紧每一天，办好每件事，以此事业。
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也
——《论语·里仁》
【释义】：富与贵是人人都想要的，但是，如果以不正当的方法得到它，君子是不会接受的。
廉：廉洁、廉明、廉正、廉直，这些都是《现代汉语词典》中对“廉”的解释。
财富与地位，这是人人都想要的，但如果不是通过正道得来的，君子是不会接受的。
《论语·里仁》篇共有26章。主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别问题等等。包括了儒家思想一些重要的范畴、原则和理论，其中第5章里，孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”孔子也认为有钱和有地位，是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的。同样的道理，贫穷和低贱的生活，是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。这一段，反映了孔子要求有节制的欲望观，任何人都不会甘愿过贫穷困顿的生活，都希望得到富贵安逸。但这些必须要通过正当的手段和途径去获取，所谓“君子爱财，取之有道”。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。
“君子爱财，取之有道。”的“道”对今天的人们来说，首先是合法之道。法律是人行为的下限，意思是在你取财的过程中，法律是必需要遵守的，不然就是违反了国家法律，后果是不堪想象的。经常能在电视上看见某某富豪被找了，国家为什么要找他们。还不是因为他们财富来之无道，碰到了法律的底线。如今大家赚钱都不容易，但是无论如何赚钱不能昧了良心。那种歪门邪道不可取，应该正当的勤劳致富。“君子爱财，取之有道。”的“道”其次是就是仁义之道。仁义之道是安身立命的基础与原则，孔子说无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个基础和原则。君子一旦离开了道义，还能有什么成就与好的名声呢？不仅有此，不道义的财物还会带来灾祸，不可不查呀！
《孟子》一书中有这样一则故事：齐王派人送了一百两黄金给孟子，孟子没有接受，他婉言拒绝了。不久薛王送来五十两黄金，这次孟子却接受了。孟子有个学生十分不理解。他问道：“如果说以前不接受齐国的黄金是对的话，那么今天接受薛国的黄金就应该是错的；如果今天接受薛国的黄金是正确的，那么以前不接受齐国的黄金就是错误的。这里有什么道理呢？”孟子说：“当初我在薛国的时候，当地发生了战争，薛王要我帮他考虑防务的事情，所以应该接受，我劳动所得的报酬。至于对齐国我没有做什么事，齐王却以黄金相赠，显然是要收买我，你哪里见过君子是可以用金钱来收买的呢？所以或辞而不受，或受而不辞，在我来说，都是根据道义来确定的。”真正的君子并不是不爱钱，君子也可以爱钱的，不同的是，君子明白如何赚取应该得到的钱，更明白有些不义之财，是不能取的。所以在应该得到的钱财面前，当仁不让，在不义之财面前，却不屑一顾。
《后汉书》书里也有一个故事：乐羊子在路上行走时，捡到一块别人丢失的金子，他高兴地把金子拿回家给了妻子。谁知妻子并没有伸手来接，还严肃地对他说：“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水，廉洁方正的人不接受他人傲慢地施舍，何况是捡拾到别人的失物。你怎么能谋求这样的小利，来玷污自己的品德呢！”乐羊子听后十分惭愧，就把金子扔弃到野外，然后出外拜师求学去了。聪明而又贤惠的乐羊子妻不但不收丈夫拾来的金子，而且用“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”的典故来激励丈夫。并且进一步指出因贪小利而失大节的危害，使乐羊子非常惭愧。
在当今市场经济的社会中，钱虽然说不是万能的，但没有钱却也是万万不能的。然而要有幸福的生活，只能以正当的劳动致富，不能贪不义之财。那些只顾个人利益而不择手段的少数干部为钱财而以身试法，不仅伤害了自己的德行，还让自己身处危险之中，就算一时得到了钱财又有什么乐趣可言呢？
千里之堤，溃于蚁穴
——《韩非子·喻老》