传统医学认为，骨与信息存在着如下关系：人体分上下两部分，上为天为阳，下为地为阴。上可以接收来自天的或显性阳性信息，下可以接收来自地的或隐性阴性信息。人体的穴位就是天线（骨）伸向宇宙场能的触角，即接收信息场能的特异节点。不同的宇宙场能对应不同的穴位，也就是说某些穴位对于某些场能特别敏感。一旦某种场能释放能量，相应的穴位就会不同程度开启，接收宇宙信息场能。而百会穴作为“天线”的顶端特别容易接受来自宇宙的场能，其周围的头骨也是最先最容易接收高能量物质的基地，佛教密宗就经常选择百会穴作为能量加持的入口。宇宙信息通过经脉的传输将这些信息传递给相应的骨骼、脏腑，从而对人体的和谐与平衡造成影响。骨骼作为人体最先接收能量的部位，所受的影响更加突出。这也就能够说明为什么一个人成人以后，骨相仍可以根据其不同时期的状态而发生变化。
观察一个人的“骨”，能识别他的强弱。“骨”健，其人强壮，“骨”弱，其人柔弱。曾国藩在鉴别人才时认为“神”和“骨”是识别一个人的门户和纲领。在《神骨篇》中，曾国藩用专门的篇幅来论述骨相，其原因在于骨可以反应出“神”来，所以谓之“观骨察人”，这与纯粹的骨相术应该是有所区别的。《冰鉴》中的这九种骨，各有其位，各具其势，各备其形，以合乎规范为贵，失于规范为下。《冰鉴》云：“在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。”这就是说，虽然九贵骨是人体骨骼中最为重要的骨，但它们也有一个主次轻重之分。而“九贵骨”是否让人看起来好看，关键在于搭配。所以应该分清主次，讲求搭配，协调而均衡，才能够给人以美的感受。
现代医学认为，人的体能相貌是由骨、肉内外连结而成的，骨与骨的牵连，肉与肉的键结，骨与肉的内外包合，统一构成了人的外在形貌。由于骨起着框架和支撑作用，因而“骨”相的优劣，成为人的体貌美丑的首要因素。骨骼是人身承载的最基础构架，除了显示高、矮、宽、厚等先天遗传基因不同外，更由于头颅内部含藏脑及其神经系统，并借以显示出面部的个性和情绪，历来为传统相术及现代医学所重视。唯因传统医学，皆以心、神等抽象概念来影射人的思维系统，仅能应用传统经验，以粗糙的统计方法，简单地将人身有限的骨骼所起的作用与一身命运相联系。这虽然不是很符合现代解剖生理学和相关客观医学规律，但仍可结合现代西方解剖学、医学的研究成果加以剖析。现结合现代医学知识对《冰鉴》中的这九种骨进行解说。
1.头颅上贵骨
头颅是包藏脑部及其脑底伸向各器官及身体部位的颅神经；脑部的主要组成部分是两个大脑半球、小脑及脑干。脑干将脑部其他部分与脊髓相连，含有控制“自律”功能的神经中枢，维持身体的重大机能，如呼吸及循环等；小脑位于大脑半球下方，它控制某些无意识的活动，特别控制一个人协调运动，以使之保持平衡。大脑半球负责控制诸如语言、记忆及智力等“较高层次的功能”。其中某些功能是由脑部特定地区所控制，头颅上贵骨即是包藏这些脑部重要有用的区域的头骨。此处所论范围主要以两个大脑半球，并及其相关动脉血液传输部分——即以天庭骨、枕骨及太阳骨起主要作用的为讨论范畴，其他部分仅起次要作用。
（1）天庭骨：位在额头中央的天庭骨应该饱满丰盈，一者是面貌上边最显露的地方，若是饱满丰盈感觉比较赏心悦目，令人产生好感，二者大脑半球容量大脑脊液多，其所负责控制的诸如语言、记忆及智力等较高层次脑部功能皆储存于此，显示该人拥有较为高等的功能，尤其额叶的天庭骨下脑部是一个人个性功能区，更是左右性格和命运重要生理和心理因素所在，因此俗话常以“天庭饱满”来形容一个人命格；反之，一个人其他部位都很完整，头大且圆亦无恶骨，但是缺了天庭骨就是不好面相。
（2）枕骨：即后脑之骨应充实显露，是大脑半球后段部分，传统美观习惯皆以后脑骨平整为美，殊不知其内部脑部所控制主要是视觉功能，影响一个人对外在信息的摄取后加以协调和解释作用，是以后脑勺充实显露，方足以就眼睛所摄取的一切内外在资讯加以协调和正确解释，作为一个人行事作为的依据，迈向成功的坦途。
（3）顶骨：位于头顶以平正为贵，该处颅内脑脊液主控思想感觉和运动，思想感觉和运动以协调、平衡为主，因此顶骨以平正为佳，塌陷或是突兀则往往会表现得太迟钝或是过于敏感，这都是不利的。
（4）佐串骨：位于两耳上前方的部位，即鬓角骨斜上插向发际，如羊角状则贵。其内载有脑垂体腺，主控多种激素释放和调节作用，掌管一个人生长、发育及日常各种行动，在生理和心理上足以展现个人企图心和竞争意志，因此常以“头角峥嵘”来解说。反之，假设一个人头大且圆，其他部位也不错，然而因佐串骨塌陷不扬起，则显示出该人对人生事业缺乏进取心，往往心灰意懒而有遁世的心理倾向。
（5）太阳骨：位于眉毛尾端，从太阳穴处直线上达边地。该处是大脑动脉所在处，关系到椎动脉及颈动脉将血液供应脑部使用，再由太阳穴内脑的主动脉传送到脑的其他部分的重要功能，如果脑部不能获得必要养分和氧气，则脑神经必然无法正常有效传递信息和反应其作用，甚至对脑部及其神经造成病变。
2.面部上贵骨
面部的骨骼除颜面神经控制脸部肌肉外，并无其他脑部神经功能，但如同电脑银幕一般，确能反应一个人的性格和情绪；其中眉骨足以用来考察性格；鼻骨可以用来考察寿命；颧骨反应情绪，用来调解性格刚柔，所以主宰权势；项骨承转中枢神经和输送血液的主动脉，反应一个人身心健康状态，应该加以综合评价方能正确。唯眉骨和颧骨起主要作用，余者仅供佐证而已，不可不察。
（1）眉骨：位置在面部两眉上，应平缓如犀牛角般，显示一个人个性刚强豪迈、坚忍不拔；若是高而露则会显得狂傲无礼，若是低而陷则会给人阴险邪恶之感。
（2）鼻骨：自鼻子根部至鼻头位置的骨架，应峻拔挺直如嫩芽初生一般。
（3）颧骨：位置在两眼之下，以有力有势、不露不陷为宜。主权势，必须两颧骨左右均匀、有骨有肉是贵相，唯不宜过于突出至紧贴眼尾，恐该人情绪容易过于冲动，难以自我克制。并且，个性较为冲动急躁的人，饮食较不易为小肠吸收转化，是以往往不会长得强壮，不容易给他人以权威感，因此意见往往较不容易获得他人认同，是以无法掌握权力；反之，个性懒散温和之人，不太爱动脑筋，是以心宽体胖、随遇而安。
（4）项骨：位于颈部后面，连接头颅和脊椎骨，应有肉且平伏厚实，借以安稳支撑头部，显示骨架的牢固，也反应身体骨肉的健康状况。
普通人体骨骼共有206块，头颅有29块，是用固定关节结合在一起的许多骨块，部分活动关节具有某种程度伸缩性。是用来支撑全身的肌肉和其他器官，由骨骼质量、坚软、圆横、细粗来考察验证，一个人先天遗传和后天调理的体质优劣。其次，由头颅护罩下脑部及其神经系统是一个聪明、才智、性格和情绪反应功能区域，是探讨骨骼和命运间的联系所在，由于古人缺乏解剖学和脑神经学等相关现代科学理解，仅能借由长期观察累积的有限经验，粗糙地加以归纳和推论其间的因果关系，并不符合科学方法，存在诸多疑点，因此，应参照眼神、情态等其他方面的情况相互佐证，方能避免失误。
处世活用
《冰鉴》云：“在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。”这就是说，虽然九贵骨是人体骨骼中最为重要的骨，但它们也有一个主次重轻之分。哲学上讲，矛盾有主要矛盾和次要矛盾，主要矛盾又可分为矛盾的主要方面和次要方面。论骨也有这种辩证思想。在理论和实践上，就应视具体情况而分清主次，有所取舍，不能一概而论，照搬教条，否则，达不到鉴识的目的。
《史记》上说，孔子身材高大，头有异骨，相貌雄伟，与众不同。关于孔子的历史地位，钱穆先生曾说：“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子之前，中国历史文化已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年之间，中国历史进程之指示，中国文化思想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”至于孔子到底是不是“头有异骨”，现在已无从考证，但古人对九骨的重视，我们可从中略见一斑。
《史记·高祖本纪第八》中记载：汉高祖刘邦，高鼻子，长颈项，面貌有龙相，须髯特美，左大腿上有七十二颗黑痣。为人仁厚，喜欢施予，意气豁达，胸襟开阔，常表现出宽宏大度，不肯从事农业生产。到了壮年，试作官吏，做泗水亭长。
刘邦为亭长，对其公所中吏人，无不加以轻侮。刘邦好酒好女色，常常向王媪、武负二人的酒馆赊酒。有时，刘邦喝醉，卧不能起。武、王二人常看见刘邦身体上面有龙出现，甚以为怪异。以前刘邦每次来买酒，便留在酒馆中畅饮，二人按酒价数倍计价。等二人见刘邦醉卧而有龙出现以后，到年底算账的时候，这两家酒馆经常撕了账单，不向高祖索债。
刘邦常出差到秦都咸阳，有一次他看到了始皇帝的威仪盛势，他感慨长叹说：“啊！大丈夫应当像这个样子！”
一次，县令家里来了一位贵客，当地的豪杰官绅都去道贺。刘邦心想：我何不趁此机会前去结识地方上的头面人物？于是，他也大摇大摆地来了。在县衙门口替主人收礼钱的萧何见刘邦来了，故意大声喊：“贺礼钱不满一千的坐下堂。”刘邦向他撇了一下嘴，昂首挺胸地走了进去，并对着满堂宾客大声说：“我送一万。”话虽这样说，他哪能拿得出这一万钱？可他大话说完，却真以万钱礼宾的身份坐在了上座。萧何走过来奚落他：“大话轻如风，为人当自重！”刘邦听了，头一扬，说道：“一万钱算得了什么？有朝一日我得势，那时可送十万，今天就先记个账吧。”说完，他与众宾客推杯换盏，谈笑风生，毫无为难之色。
当时在坐的还有县令的一位贵宾，叫吕公，他见刘邦器宇轩昂，风骨不凡，言谈举止与众不同，对他不拿贺礼不但不责怪，反而暗自钦佩。宴席散后，吕公对刘邦说：“我从年少的时候，就好给人相面。我相过的人太多了，但是没有一位像你的相貌这样高贵的。我希望你能多多自爱！”吕公稍停后又说：“我有一个女儿，愿意做你执箕帚的妻子。”
酒席宴罢，吕公之妻对吕公决定以女儿嫁刘邦的事，非常生气。她怒气冲冲地吕公说：“你平素总是说：这个女儿是奇特不寻常的，应该嫁给贵人。沛县令和你相交极好，求我们女儿，你不肯。为了什么自己胡乱地就把女儿许给刘邦了？”吕公说：“这就不是孩童女子所能了解的事了！”吕公终于把女儿嫁与刘邦。吕公的女儿就是后来的吕后，生了孝惠皇帝和鲁元公主。
刘邦做亭长的时候，常常休假回家，到田里看看。有一次，吕后带两个孩子在田中耕田，有一个老人打田中经过，求些水喝。吕后见老人饿，又给了老人一些吃的，老人就给吕后相面。老人说：“夫人的相貌，是天下的贵人。”吕后又要老人相两个孩子，老人看看孝惠皇帝，说：“夫人所以能够大贵，就因为这个男孩子的关系。”老人又相鲁元公主，也说是贵相。等老人走了之后，刘邦正好从田舍来，吕后便将老人相面的事，说给他听，说客人路过此地，相孩子和我都是大贵之相。刘邦便问，老人在哪里。吕后说：“刚走，不会走远。”刘邦便追去，果然追上。刘邦问老人相吕后和孩子的事，老人说：“方才我相过的夫人和小孩，相貌的高贵都像你，你的状貌，贵不可言。”刘邦便道谢说：“如果真如先生所言，这相面夸赞鼓励之德，绝不敢忘。”后来，刘邦贵为天子，他特意找寻这位老人，可是老人早已不知去向。
当时，刘邦不过是一个游手好闲的浪子，吕公凭什么来判断刘邦并非久困之人，现在已无从知晓，但有一点可以肯定，吕公见刘邦“风骨不凡”，并以此来判断刘邦与众不同之处，想必不会有误。由此可见古人识人偏重看骨相之一斑。
职场活用
清沈宗骞在《芥舟学画编》的《传神总论》中，谈到人物画家应注意象外的神韵，讲有的人因岁月的变化，外貌早判若两人。初见或不识，久而久之，伊人宛在，那就是因为象外之神依旧笼罩在已变化了的血肉之躯上。研究相学的人认为，高人雅土的风骨，是从骨髓深处透出的，伧夫俗子的凡骨，也是从骨髓深处透出的，这就叫做“骨相难更”。这里所说的“骨髓深处”，我们不能简单地理解成“人体脊骨骨髓的深处”，而是含有比喻意义的，即，从本质上，从本性上看。它对我们了解一个人是很重要的。在了解一个人的时候，我们不但要考察表面的现象的浅层次，更要考察其内在的实质的深层次。
对于曾国藩这种观“骨”识人的说法，作为领导者可以加以借鉴，但是千万不要全盘接受，甚至将其奉为至高无上的圭臬。观“骨”识人的做法，仅仅来自于“开放式”的观察，并非科学的统计，所以难免会出现误差。特别是人体可观察的符号太多，变量太多，很容易产生“以偏概全”的逻辑谬误；在粗略分类之后，忽视了个案的特质，容易发生“以泛例解释个案”的约化性谬误。在这方面，反骨就是最具有代表性的个案。
最为国人熟悉的“脑后有反骨”之说，是从《三国演义》中得来的。《三国演义》一书中在较重要场合提到魏延脑后反骨有两处：一处是该书第五十三回“关云长义释黄汉升，孙仲谋大战张文远”中写关羽取长沙时，黄忠因为没有用百步穿杨之箭射杀他，被太守韩玄推下问斩。正在这紧要关头，只见帐外闪进一将，手起刀落斩杀韩玄救了老将黄忠。这人是蜀汉名将魏延。然而，当关羽引魏归来时，孔明却“喝令刀斧手推下斩之”。玄德惊问孔明：“魏延乃有功无罪之人，军师何故欲杀之？”孔明曰：“食其禄而杀其主，是不忠也，居其土而献其地，是不义也，吾观魏延脑后有反骨，久后必反，故先斩之。以绝祸根。”最后，魏延虽保住了性命，却再也没有被重用过。再有一处是：魏延烧栈道，奏后主，吴太后曰：“常闻先帝有言，孔明识魏延脑后有反骨，每欲斩之，因怜其勇，故姑留用……”使后主识破魏延恶人先告状的小伎俩。诸葛亮死后，魏延果然反了，马岱受军师遗命于军前斩之。
《三国演义》安排这一情节，是为了证明诸葛亮具有识人先识骨的本领。然而，历史上真实的魏延有将才，但“性矜高”，用今天的话说就是有骄傲情绪，恃才傲物，正是因为这一点，诸葛亮才不重用他，致使魏延“叹恨己才用之不尽”。所谓“脑后有反骨”，实是一桩冤案。《资治通鉴》在魏延被杀后，就明确指出：魏延“实无反意也”。