【译文】《彖传》说：兑，意思就是悦。阳刚居中而柔和处外，足以使人和悦相处并利于守持正道，因此真正的喜悦，上顺于天理之正，而下应于人心之公。君王大人以与民众和悦相处的精神来导引民众前进，那么即使劳苦之事民众也能任劳而忘其苦，以与民众和悦相处的精神来导引民众奔赴国难，那么即使牺牲生命的危险民众也能不避艰险视死如归。和悦的意义是多么弘大，可以使民众自我勉力啊！
【注释】①刚中而柔外，本卦九二、九五阳爻，为刚，分居下卦、上卦中位，是为“附中”。六三、上六阴爻，为柔，分居下卦、上卦外位，所以说“柔外”。这种卦象显示，君子内秉刚健之德，外抱柔和之姿。坚行正道。②说，取悦于民。利，与人谋利。贞，贞正，犹言坚持正道。以，连词。③先民，引导大众。
【解读】兑，就是喜悦的意思。兑卦上下二体皆以刚爻居中，故称“刚中”，而上下二体又皆以柔爻居上位，故又称“柔外”。阳刚居中，有中心诚实不虚伪之象，阴柔在外又象征对外待人接物柔和逊顺而不粗暴。内心诚实而不虚伪，待人逊顺而不粗暴，这当然给人带来喜悦，大家和悦相处，故无所不亨。“先民”的意思就是引导民众前进。它讲的是如果能以诚恳和悦的态度与人民相处，带领人民前进，那么人民的积极性就能被充分调动起来，当需要人民出力的时候，民就会忘其劳，当需要人民赴难的时候，民就会忘其死。《彖传》的作者孔子在这里实际上精辟地阐述了统治者与被统治者相处的原则问题。“劳”与“死”，就人的天性来说是想竭力避免的，但统治者若能平等待人，与百姓和悦相处，则百姓忘劳忘死，无悔无怨，可见和悦的意义是多么弘大，所以孔子感喟道：“说之大，民劝矣哉！”要我做与我要做，劝民与民自劝，这里边是有着根本的区别的。
【经文】《象》曰：丽泽①，兑。君子以朋友讲习。
【译文】《象传》说：本卦为两兑相叠，兑为泽.两泽相连，两水交流是兑卦的卦象。君子观此卦象，从而广交朋友，讲习探索，推广见闻。
【注释】①丽，王弼说：“丽，犹连也”。
【解读】兑卦上下体均为兑，兑为泽，泽不能相重，所以称“丽泽”，意为两泽相附丽。两泽相附丽，交相侵润，互有滋益，正是和悦相处之象。君子效法两泽相丽彼此浸润滋益之象，乃聚集朋友互相讲习，彼此切磋。古人认为独学无友则孤陋寡闻，所以历来重视朋友聚居讲习道义，强调要“不耻下问”，所以《尚书·仲虺之诰》说：“好问则裕，自用则小。”
二
【经文】初九：和兑，吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也①。
【译文】初九：和悦待人，吉祥。
《象传》说：和悦待人可获吉祥，说明初九行为端正，无可怀疑。
【注释】①疑，高亨说：“疑，借为碍。《说文》：‘碍，止也。’即阻止之义。”可备一说。
【解读】初九以阳居下，又无所系应，能够随时处顺，有和悦待人之象。和悦待人只是一方面，卦辞已指出处兑之时利于守持正道。初九获吉，一方面是由于和悦待人，另一方面也是由于其阳刚居正。阳刚则行为不邪谄，居正则行为端正。这样一来，初九的所作所为没有什么过失，也没有什么可遭人疑忌的，当然可获吉祥。
三
【经文】九二：孚兑，吉，悔亡。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
【译文】九二：心怀诚信，和悦待人，吉祥，悔恨消失。
《象传》说：心怀诚信和悦待人而获得吉祥，说明九二思想诚实坚定。
【解读】九二与初九都言“吉”，但九二的处境似乎比初九要艰难一些。初九阳刚居正；而且远离六三阴柔小人，所以和悦而又端正，行为也无可怀疑，其获吉是轻松而又自然的。九二则不同了，九二以阳居阴，且又面临六三阴柔小人的谄媚，有失位失正之悔。好在九二以刚居中，孚信存于中，有中正诚实之德，一方面心怀诚信和悦待人，一方面自守不失，与六三相和而并不同流合污，这才获“吉，悔亡”。真正做到与人和悦相处是很不容易的。首先是自己要心怀诚信，以正与人相处，不以谄媚来取悦于人；同时也要警惕别人的媚态招引、邪道诱惑，以正自守。要做到这两个方面，思想必须始终信实而坚定。正因为九二思想坚定不移，经得起考验，所以《象传》说九二“信志也”。
四
【经文】六三：来兑，凶。
《象》曰：来兑之凶，位不当也①。
【译文】六三：前来谋求和悦，有凶险。
《象传》说：前来谋求和悦而有凶险，说明六三居位不正当。
【注释】①位不当，此以六三爻象、爻位为据。六三阴爻而居阳位，喻人所行与其地位不相称。
【解读】六三不是以正来与人相处，而是以谄媚来取悦人，与初九、九二不是同一类人。六三以阴处阳，不中不正，且与上无应，故来求初九与九二二阳。悦自有道，是不可故意来求的。如果内心无诚信之德而表面装出一副媚态笑脸来取悦于人，这是谄邪求悦，必有凶险。初九刚正，九二刚中，都是正派之人，不会去搭理六三的。而六三之所以邪佞得凶，也正是由于其居位不中不正。《象传》说“来兑之凶，位不当也”，的确是一语中的，因为位不当则行为不正，行为不正必致凶险。
五
【经文】九四：商兑未宁①，介疾有喜②。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
【译文】九四：商度思量和悦之事而心中很不安宁，若能隔断阴柔、疾恨邪佞则有喜兆。
《象传》说：九四的喜兆，是因为有匡济国家之功，值得庆贺。
【注释】①商，商谈、商酌、考虑。②介：隔断。
【解读】九四上承九五之尊，下比六三之佞，而自身则刚居柔位，刚能守正，柔则不坚定，因此对于究竟是接受六三的谄媚求悦，还是上奉九五的刚中之尊，一时拿不定主意，内心斗争激烈而不能自宁，这就是爻辞所说的“商兑未宁。”九四毕竟质本阳刚，故经过一番思想斗争，终于决定与六三划清界线，把六三隔开，不让他越过自己进而再去迷惑九五至尊，并疾恶六三阴柔邪恶，九四能做到这些，自然是喜庆之兆，故爻辞又说九四“介疾有喜”。喜”只是一人之喜。九四能够隔断阴柔疾恨邪恶，说明他不再被疑虑所困挠，重新回到真正的和悦之中，这对九四来说是可喜可贺的，但九四的居位说明九四不仅是属于他自己，同时还属于国家，因为他位居近君的大臣之位，这样九四的隔阴疾邪就有了匡济国家之功，其个人之喜也就成了国家之庆。九四能够战胜自我，是以“有喜”，而能建功于国，是以“有庆”。从“有喜”到“有庆”是由小我到大我之升华。由此可见，《周易》是以国家利益高于个人利益的。
六
【经文】九五：孚于剥①，有厉。
《象》曰：孚于剥，位正当也②。
【译文】九五：信任消剥阳刚的阴柔小人，有危险。
《象传》说：信任消剥阳刚的阴柔小人，说明九五正处于易被小人割剥之位。
【注释】①剥：消剥。②位正当，九五阳爻处上卦中位，是得其位。
【解读】九五阳刚居尊位，且得乎中正，但在和悦相处这个问题上，仍不能掉以轻心，因为九五密比于上六之阴。上六为阴邪不正之人，别无系应，专附于九五，用巧言令色将自己的祸心包藏起来，引诱九五信任于他，以便消剥九五阳刚。九五如果真的谬信小人，受其谄媚，沉醉于无端的欢快和悦之中，那无疑是在为自己修筑通往死地的道路。九五处于尊位，最易受蒙蔽，就像《战国策·齐策》“邹忌讽齐王纳谏”一段中邹忌所言：“宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求有王。由此观之，王之敝甚矣。”处于尊位本来就易受蒙蔽，而九五恰恰又密比于上六，正是处在易于被小人佞悦而割剥之位，这就是“位正当也”之意。
七
【经文】上六：引兑①。
《象》曰：上六引兑，未光也②。
【译文】上六：引诱他人相与和悦。
《象传》说：上六引诱他人相与和悦，说明上六的和悦之道未能光明正大。
【注释】①引，引导。兑，欢喜，和睦。②未光，此以上六爻象、爻位为据。上六处一卦尽头，是孤立之象。
【解读】上六以阴柔而居悦极，是极其阴邪不正之人。他的危害性不仅在于其阴邪不正，更在于其以巧言令色包藏着割阳的祸心，用谄媚的手段来引诱别人与之和悦相处，以便实现其阴谋。《象传》更是明确指出“引兑”不是光明正大的做法。阿谀奉承、拍马逢迎，远古已有之，而对其危害性古人也是看得很清楚的。
【职场活用】
绩效管理以信为先
“孚兑，吉，悔亡”暗示我们，取悦民众要以诚信为基础。当你问一些企业的老板员工薪酬待遇有没有竞争力时，他总会不假思索地回答：“中等偏上，马上准备再调整工资”（没有一个老板会认为处在中下水平），而员工私下会告诉你，工资水平太低了，大家盼着调整工资都望眼欲穿了，你问有没有解决核心团队的后顾之忧时，他总会毫不犹豫地说：我已经制定了上市计划，为他们设计了持股方案、奖励方案，经理们则告诉你，这些话我们听得耳朵都长茧子了，画个大饼充饥而已！
老板的这些说法，说好听点是“哄”，说不好听点是“骗”，以此既能少付出，又能稳定员工。表明看，是老板在忽悠员工，员工吃亏老板占便宜，实际上是老板占小便宜吃大亏。道理很明摆着：要让员工真正关心企业的效益，老板首先必须关心员工的利益；老板如果不重视员工的利益，员工就会想法降低企业的效益！
当你问经理们如何看待绩效考评时，他们一脸委屈，道不尽一个“冤”字：我们是钻到风箱里的老鼠，两头受气，上下不满意：主管领导不满意，老板不高兴，板子还不是打我的屁股？考评分数打低了，下属不满意。面对这些委屈、无助、无奈，经理们需要静心反思：作为经理所有的人都满意的唯一正确选择就是公正考评，经理核心的价值在于合理整合资源，激励下属，完成任务，自己做到了没有？
当你问员工如何评价考评体系时，他们往往用质疑地口气说“考评标准领导制定，分数领导随便打，有冤无处申，有苦无处诉，怎么考还不是一个样？”；当你问员工如何看待绩效考评的激励时，他们马上提出一串问号“这些领导们讲的是真的吗，他们的话算数吗，他们能说到做到吗？”；当你问员工对待绩效考评的态度时，他们一声叹息，语带麻木地说“爱咋的咋的，随便怎么考吧，无所谓啦”。当你问员工自己在绩效考评中该怎么做时，他们感叹地表达出自我保护的心态“先管好自己再说吧，出头的椽子先烂，枪打出头鸟啊”。在对某房地产集团的绩效问卷调查中，问到“你认为公司目前绩效考评的结果是否公正？”，结果回答“无所谓公正与否”的居然占62%！在问到“现在的绩效工资、绩效奖金对你有动力吗？”75%的回答“没有”。
实施绩效管理，最关键的第一步就是取信于员工。如果员工抱着怀疑、麻木、守残的心理，员工对考评的质疑多于认同，绩效管理如何能真正有效实施？任何管理体系的有效实行首先必须获得员工的认同和支持，失去群众基础的考评岂不可悲？这样的公司、领导不为众所信，其结果大多也难逃“悔亡”了。
§§§第五十九节涣卦第五十九（下坎水上巽风——风水涣卦）
《涣》卦（），由下坎（）上巽（）组成，卦形作“”，象征“涣散”。上卦“巽”为风，下卦“坎”为水：风行水面，涟漪泛起，喻示“涣散”情状。全卦从对立统一的角度，展示事物发展的特定状态中，“涣散”与“聚合”相互依存的关系。
涣卦613
一
【经文】涣①：亨，王假有庙②。利涉大川。利贞。
【译文】涣卦象征涣散：亨通，君王以美德感格神灵而保有庙祭，利于涉越大河巨川，利于守持正固
【注释】①涣，卦名。本卦为异卦相叠（坎下巽上）。下卦为坎，坎为水；上卦为巽，巽为风。风行水上，推波鼓澜，四方横流，所以卦名曰涣。涣，《说文》：“水流散也。”用以喻君王乘德教之舟，乘风破浪，宣布四方。②假，借为格，至。有，汉帛书《周易》作于。此处有亦用同于。
【解读】涣卦，有亨通之象。因为九二、九五之爻分别为内外卦之主爻，像君王居位，大权在握，指挥灵通，而且百僚守职，顺从君王。“王亲临宗庙祭祀”，说明众星拱卫，君王处于天枢之地。所谓“利于涉水渡河”，比喻君王以“德教”为舟，破浪穿行，所向有功。风行水上，水波涣散，但水波散而不乱，秩然有序，文理烂然，这是形散而神聚。散而不乱，散而能聚，当然可以致亨。“王假有庙”在萃卦中已经出现过。这里指君王通过宗庙祭祀以聚合神灵之佑，同时也以此唤起人们的宗族意识乃至国家意识，凝聚万众之心，拯救涣散，度过难关。君王既然获得先人神灵的佑助，又增强了人们的心理凝聚力，便可以济大难了。卦辞“利涉大川”正是比喻聚合人力可以济难。注意此时行为须正，拯救涣散，聚而至亨，关键是得正，不以正行之，则必有渎神、凶险之事，所以卦辞最后强调要“利贞”。从卦辞来看，济涣至亨有三个要点：一是诚以感格，一是聚合人力，一是行为以正。这三者缺少哪一条都不能获得成功。
【经文】《彖》曰：涣，“亨”，刚来而不穷①，柔得位乎外而上同②。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功③。
【译文】《彖传》说：涣散而至亨通，是由于阳刚者前来居阴柔之中而不穷困，阴柔者获得正位于外而与在上的阳刚同德。君王以美德感格神灵而保有庙祭，说明君王居处正中而能凝聚人心。利于涉越大河巨川，说明乘着木舟合力涉险必获成功。
【注释】①刚来而不穷，本卦九二阳爻，为刚，居下卦中位，九五阳爻，为刚，居上卦之中位，分居内外卦之主位，是中正其位而四向可通之象。像君王居位用权，安稳灵便。②柔得位乎外而上同，本卦六四阴爻，为柔，居外卦之阴位（第四位为阴位），是柔得位而处于外。初六、六四阴爻，分别处于九二、九五阳爻之下，有柔刚相应之象，所以说“上同”。像百僚守职，拥戴君上。③乘木有功，本卦上卦为巽，巽为木，下卦为坎，坎为水，乘舟渡水，平安无事。
【解读】“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”，是从卦体上说明为什么涣散而能至亨的。涣卦坎下巽上，按卦变理论，下体坎本是坤，上体巽本是乾；乾的初爻来居坤的中位，坤则变成坎，而坤的中爻填补乾的初位，乾则变成巽。这样，原来下体坤卦和阴与上体乾卦的阳就被涣散分解了，整个卦体遂成为涣卦的卦形，这就从卦体上说明了涣卦为何言“涣”。涣卦下体的刚爻九二原是由上体而来，而上体阴爻六四原是由下体而来。九二刚爻来居下卦，与初爻、三爻等阴爻和睦相处，交往不穷，这就叫“刚来而不穷”；而六四以阴爻居柔位是当位，且居于外卦上承九五、上九等阳爻，与之同心同德，这就叫“柔得位乎外而上同”。由涣卦的卦变可以看出，阴阳虽涣散，但散而不穷，散而得位，形散而神聚，这就解释了为什么涣而能至亨的问题。“王假有庙，王乃在中也。”是讲位居正中的九五。九五居中得正，是聚散之主，所以能够以至诚感格神灵。“利涉大川，乘木有功也”，是说涣散之时虽有危难，但只要致力于拯救涣散，仍可涉险历难，建树功业。注意《彖传》在这里强调“乘木有功”。涣卦坎下巽上，坎为水，巽的另一象义是木，其卦体本身就有木舟行于水上之象，所以言“乘木有功”，以喻聚合人力涉险济难必能成功。
【经文】《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
【译文】《象传》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为坎，坎为水。风行水上，是涣卦的卦象。先王观此卦象，从而享祭天帝，建立宗庙，推行尊天孝祖的“德教”。